拿撒勒

 

　加利利一個小山頂上的村鎮，在加利利低區僻谷中，耶斯列大平原略北處，距提比哩亞西南偏西約二十公里，距迦百農西南約三十公里。村裏的房屋較巴勒斯坦及其他各村為優，皆用白石灰石所建，房屋周圍多有無花果樹、橄欖樹、及香柏樹，風景絕佳。然而，因著地處偏遠，拿撒勒是為當時猶太人所輕視之地。

　第一世紀，羅馬人在此開闢了幾條大道，前往耶路撒冷的人潮絡繹不絕。從埃及和大馬士革來的商旅，更是不可勝數；拿撒勒遂漸受外界的影響。

　耶穌基督照上帝主宰的安排，生在伯利恆，隨即因著希律王的逼迫，逃往埃及，後返回以色列地。由於亞基老接替他父親希律作了猶太王，耶穌就被帶到加利利人所藐視的拿撒勒城，並在那裏長大，因此被稱為拿撒勒人耶穌。

　事實上，拿撒勒是約瑟和馬利亞的故鄉，主耶穌在這裏生活了三十年。以賽亞書十一章一節稱救世主彌賽亞為『枝子』，表徵基督是從大衛的父親耶西的　發出的枝條，這枝條在寒微的環境中萌芽成長。照希伯來文看，『枝子』和『拿撒勒』很相似。所以，耶穌是拿撒勒人含有雙關的意思。說出祂不是生於顯赫的王室，也不是長於耶路撒冷那樣的名城，而是生於一個貧寒之家，長於被藐視的城。祂這位拿撒勒人（枝子），不是莊嚴大樹高聳的枝子，而是看來微不足道的枝條。

　因著祂是如此的低微，祂能貼近所有軟弱的人，體會所有遭患難之人的處境，憐恤一切在痛苦中之人的心情。『拿撒勒』，一個美麗、微小、而又親愛的名字。

 

 

三次周遊加利利

 

馬太福音四23說，「耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」

 

九35~36又提到他再度周遊加利利：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」

 

加利利這個區域的大小，在耶穌的時代約有70公里長，40公里 寬。根據公元第一世紀猶太史學家約瑟夫的記載，它大約有兩百多個村莊。由於它有不少外邦人和猶太人雜居在一起，被猶太人看輕，稱為「外邦人的加利利」(太四16)。耶穌童年所住的拿撒勒，就座落在加利利。

 

耶穌周遊加利利的行蹤前後次序不容易安排。這裡根據路加福音，穿插馬太福音的記載，約略分為三大段。請參看耶穌在世三年半傳道行程表。

 

1.首度周遊加利利：

 

耶穌在迦百農趕逐污鬼，醫好西門彼得的岳母，又潔淨長大痲瘋的，醫治一個癱子，並治好百夫長的僕人。最奇妙的是他在拿因城叫一個寡婦的兒子從死裡復活。但是在自己的家鄉拿撒勒，耶穌卻被棄絕。他在這段期間設立十二個使徒，在山上教訓門徒，並討論安息日的問題(參看路四14~七50；太四23~八22，九1~17，十二1~21)。

 

2.次遊加利利：

 

這一次，他有十二個門徒與許多婦女隨行。耶穌平靜風和海，在格拉森趕鬼進入豬群，又醫治患血漏的婦人，叫管會堂睚魯的女兒從死裡復活。他亦在此時用許多比喻講論天國的道理，但拒絕法利賽人要他行神蹟之要求(參看路八1~56；太八23~34，九18~38，十二22~十三52)。

 

3.三遊加利利：

 

這一次，耶穌訓示並差遣十二個門徒，用五餅二魚讓五千人吃飽，但他卻在拿撒勒再度被拒(參看路九1~17；太十1~十一1，十三53~十五20)。

 

從耶穌三次周遊加利利，我們可以看見他如何訓練門徒作工。第一次，他選召他們，設立他們為使徒；第二次，他帶著他們同行，讓他們見習他如何傳福音、教導人；到第三次，他就差遣他們出去傳道。這種階段性的訓練實在是今日服事主的人所需。除了教導訓練門徒之外，耶穌在這階段最主要的工作是：醫病趕鬼，傳天國的福音。

 

 

耶穌降生年代的探討

 

　　西元本來是要以耶穌降生那年作為開始的，但是最近學者們的研究發現，耶穌降生並不在公元元年。原來在公元525年以前，西方通用的曆法是A.U.C.(anno urbis conditae ＝from the foundation of the city of Rome )，就是從羅馬城奠基那年起計算。公元525年時，教皇約翰一世由於不喜歡羅馬皇帝曾經逼迫基督徒，不愛用A.U.C.，於是下令丟尼修斯(Dionysius)為西方教會制訂一種標準曆法，以耶穌降生那年起算，用A. D. (anno Domini ＝ in the year of the Lord，俗稱公元或西元)來表示。丟尼修斯推算出A.D. 1年等於A.U.C.754年；一直到公元800年左右，A.D.已經普遍取代A.U.C.。

 

　　後來學者考查，丟尼修斯至少算錯四年。猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus

)所寫的書上記載，大希律死於A.U.C.750年的逾越節前，也就是公元前4年4月4日左右(4 B.C.)。馬太福音第二章記載，大希律從東方博士那裡知道耶穌的降生，殺了伯利恆城周圍兩歲以內的嬰孩，足見耶穌降生一定是在大希律死之前，在公元前4~6年之間。

 

耶穌降生最有可能是在5 B.C.，其理由如下：

 

1.約翰福音二13~20 記載，耶穌開始出來工作後第一次上耶路撒冷過逾越節 ，那時大希律建殿已經46年。約瑟夫記載大希律於20~19 B.C.開始建造聖殿，從20B.C.開始算起，第46年是27 A.D.，足見約翰福音二20 所記載的是27A.D.的逾越節發生的事，約在春天。

 

2.估計耶穌在約翰福音二13~20所記載的逾越節以前約半年，出來受洗，開始傳道，這時約為26 A.D.年底。猶太人的祭司或公會成員開始有資格出來工作的年齡是卅歲，所以推算 26 A .D.時主耶穌卅歲，如此，耶穌就在5 B.C.

降生。

 

    當然這是供參考，與教義之真確性無關。

 

耶穌生平

           (每一句話都是一篇文章, 可以點閱進去閱讀)

         耶穌，真有其人？ ,  耶穌是否真有其人  ,  居里扭作敘利亞的巡撫,

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         設立十二使徒 , 設立使徒 ,  做門徒的代價和賞賜  ,

         登山寶訓 , 天國的教訓 ,      

         八個特殊事件 , 耶穌的身份和使命 , 

         憐憫與饒恕 , 眾人議論耶穌  , 淫婦事件 , 為耶穌洗腳 , 平靜風浪 ,

         耶穌行神蹟  ,醫治大臣之子  ,耶穌基督的神蹟  ,  醫好生來瞎眼的 , 

         睚魯的女兒  ,  餵飽五千人  , 五餅二魚 , 耶穌在水面行走 ,

          耶穌醫治病人  , 耶穌是基督  , 耶穌變相 , 納稅 , 上好福份 ,

          耶穌說，我是… , 好牧人 , 主耶穌講的比喻 , 浪子故事 ,

          耶穌隱退 , 拉撒路復活 ,

          前往耶路撒冷 , 進 城 , 潔淨聖殿 , 潔淨聖殿 , 禱告的殿 ,

         為門徒洗腳  ,  設立聖餐(星期四) , 最後的晚餐 , 逾越節晚餐  ,

         猶大背叛 , 客西馬尼 , 大祭司審問耶穌 , 耶穌是王 ,

          釘他十字架 ,  耶穌的受難 , 被羞辱 被鞭打 , 與主同背十字架 ,

           高舉耶穌 ,  釘十字架的過程  , 十字架上(星期五) ,

           十架七言之一 , 十架七言之二 , 十架七言之三 ,

          十架七言之四 , 十架七言之五 , 十架七言之六 , 十架七言之七 ,

         埋葬耶穌  , 復活主日 , 耶穌復活 , 空的墳墓 ,

         耶穌復活向馬利亞顯現 ,  向多馬顯現 , 再次呼召彼得 ,

         宗教領袖對耶穌復活的反應 , 使徒對耶穌基督復活之反應 ,

         耶穌升天 , 耶穌再來 , 我是阿拉法，我是俄梅戛 , 新造的人 ,

       

耶穌是否真有其人

 

　　耶穌在一開始的時候是一個沒沒無聞的人，不但祂自己最後被處死刑、被釘十字架，追隨祂的人亦遭受迫害。耶穌的生日已經不可考，因此後來當基督教被羅馬帝國接納為國教時，皇帝君士坦丁為了慶祝耶穌降生，沿用當時一個宗教慶典的日子，亦即太陽神的生日，來紀念耶穌的降生，時為公元325年左右。這就是聖誕節訂在 十二月二十日 的由來。

 

　　有人懷疑耶穌在歷史上是否真有其人，因為有關耶穌事蹟，似乎只有聖經才記載，聖經以外的資料很少。不過這「很少」的資料，卻對耶穌的歷史性提供了有力的證據。特別是他們都出於未信者或敵對者之手，更加顯示耶穌是真有其人。

 

1.猶太史學家約瑟夫在他的《古事記》一書中兩度提到耶穌。一次較短，主要描述一個基督徒領袖雅各受審的情形說，「那稱為基督的耶穌的兄弟」；另一次稍長，提到耶穌在彼拉多時出現，行奇事，教導人，最後被控告、被釘十字架，第三天又復活。這稍長的一段甚至也寫說「祂是基督」。有人說，這稍長的一段經過後期基督徒所潤飾。不論有沒有潤飾，耶穌的歷史性在約瑟夫的筆下是毫無疑問的，他最後還說，那些基督徒至今仍存。

 

2.猶太在巴比倫的他勒目中，有六處提到耶穌，都是以相當不客氣的語氣提及，顯示出早期基督徒與猶太人之間有緊張關係存在。他勒目雖然到公元第五世紀才寫成文字，但其傳統相當早。

 

3.拉丁作家小皮里紐(Pliny the Younger,約在公元62~113年)，當他在小亞細亞當總督時，曾經寫信請示皇帝圖拉真(Trajan,98~ 117 A .D.)，如何處理日益增多的基督徒所帶來的經濟問題；因為基督徒增多，為異教獻祭用的祭牲銷路大減。他在信中說，這些基督徒「彼此對應地向基督唱詩，像對神一樣。」

 

4.羅馬歷史學家塔西圖(Tacitus,約在公元55~117年)，在他的《紀年表》一書中描述基督徒在羅馬皇帝尼祿時期受迫害的情形。他特別註明，「他們的名稱是來自基督一字，基督是提比留在位期間被巡撫彼拉多判罪處死的。」從以上的記事，我們可以肯定地說，耶穌是真有其人。

 

 

約瑟被賣到埃及

  今天早上和小朋友介紹雅各的兒子約瑟的一生。

 

他本是天之驕子，特別得到父親的喜愛，還有彩衣可以穿。人得意時常常會忘記︰“我是誰？”所以在父親面前常常告狀，訴說哥哥們的惡行，惹得哥哥們不高興。

 

哥哥們本來要將他殺害的，後來見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。順道把約瑟被賣到埃及去當奴隸了。

 

雖然在埃及還被誣陷下了監獄，但是上帝並沒有離棄他，讓他從囚犯變成宰相。上帝就是這麼奇妙！有時我們人生走到谷底，也不要憂愁難過，因為下一秒鐘上帝或許有不一樣之帶領與祝福。

 

當哥哥們到埃及買糧時，認出他以後，都非常懼怕，不知道他會不會報復他們。可是約瑟卻原諒他們，還對他們說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在不要因為把我賣到這裏自憂自恨，這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。上帝差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命，這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。…」（創世記45章4-8節）

 

所以，上帝常常用人對我們的攻擊、傷害、藐視、排擠、拒絕、…，來成就祂奇妙之作為，讓我們的人生境界被提升。就像彼得前書5章6-7節所說：『所以，你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。』

 

從約瑟的一生，我們真的看到上帝是眷顧祂的子民！您願意成為祂的子民嗎？

 

巴撒巴 BARSABBAS

 　　那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說，弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上，預言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗 的。……在耶路撒冷的眾人都知道這事，……詩篇上寫著說，「願他的住處，變為荒場，無人在內居住。」又說，「願別人得他的職分。」所以主耶穌在我們中 間……直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉……那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說，主啊，你知道萬人的心，求你……指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分；……於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。(徒一15—26)

　　因著施洗約翰的呼召，約瑟巴撒巴撇下一切，跟從了上帝的羔羊，但他沒有被列在十二使徒之中。他並不因此生氣或退後，仍是一直與眾聖徒跟從主。主耶穌沒有特別注意他，也沒有指定他和馬提亞繼承猶大的職分。

    許多其他信徒也是從起初就與主同行，但在五旬節前的祈禱會中，有資格承受使徒職分的只有這兩位；然而，經十一位使徒禱告和搖簽，馬提亞被選中，巴撒巴卻再次失望了。他好像全不在意，仍繼續在事奉行伍中。今天教會中，我們實在需要如此事奉的人。