2020年4月26日 星期日

克勒窩的伯爾納(Bernard of Clairvaux 1090-1153)之「4層愛」


人對愛的回應,是一層一層的進深。

I.愛的第一級:為自己而愛自己-到非個人主義。

第一級的愛是「人性中難以改變的」,其中有非常自私的強盜的心態,把不屬自己的,都歸到自己,或者這類人還未信耶穌。又有消費者的心態,付出的要求有所取回,做一切也是為自己。

II.愛的第二級:為自己而愛上帝-得到上帝恩典協助而愛上帝

由自己的中心出發如買保險心態,獲取對自己最有效的回報,然而、愛上帝只是要得到自己最大的好處的一種手段。但另有事不關己,莫強出頭,對於愛上帝只是有限度。目前另一種現象「成功神學」,充斥在許多美國教會中。例如有強調成功神學的教會,而傳遞給信徒一種「信耶穌就帶來成功,人生的成功,事業家庭各樣的成功。、物質豐富就是成功的作代表。於是會友們皆以追求賺錢作為上帝賜福的目的。物質的祝福並不是福音的全部,福音還包含了人如何在困境的生活中活得更有希望。

III.愛的第三級:為上帝而愛上帝-嚐到上帝甘飴受到吸引,到體驗上帝的慈愛

第三級的愛,是我們發現上帝除了愛我們,他也愛世上其他的人,這樣的愛是何等偉大。明白這一點我們就有突破,開始學習為了上帝的本性和上帝的作為而發出感恩,並且取代自己的慾望。我們把上帝當成宇宙的中心,也把別人的價值放在生命的中心。在這階段的愛才是進入太22:37-39你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。

1.盡心的愛:是一種「感情之愛」:與誠懇的感情相符合,由盡心的愛陪伴,藉這種愛使人對有肉身的基督,發生愛的感情而祈禱默想。

2.盡性的愛:是一種「理智之愛」:與理智的判斷相符合,由勇敢熱情之力陪伴,注重智慧﹑公義﹑真理﹑聖潔。

3.盡力的愛:是一種「屬靈之愛」:與堅強而有力的意志相符合,是理智之愛達到完全的地步,是藉著聖靈力量的協助,充滿聖靈。

為上帝愛上帝的三重奏必須是「上帝的恩寵+自由意志+靈修的配合」,才能達到愛上帝的境界。上帝也是按著祂被人所愛的度量,而被人認識,人對上帝的愛有多少,對上帝的認識也就有多少。

IV.愛的第四級:只為上帝而愛自己-純潔的愛主旨承行,非人自力可達

因為純粹為了上帝來愛自己,真是一件困難的事,以上帝愛我們的方式來 愛自己。第四級的愛之觀點,如同他自己所言「愛上帝並非一步登天的事,需要層層而上,非「靠己力」乃是謙遜與上帝同行。」非靠己力,就是人得救,唯獨來自上帝的恩典。他認為人會感覺到第一次的罪感、懼怕、愛、渴慕聖潔等事,都歸因於上帝恩典的工作。他說,人唯一可有的功勞,就是盼望救主,並謙卑領受上帝所預備的恩典。人的義,出乎上帝的寬恕。為上帝愛己的關鍵點就在於「愛鄰舍」。而謙遜是愛鄰舍,也是愛上帝的基本態度。到了第4級的愛,能夠愛鄰舍,再不在乎遵守律法上的命令,而是出於自然的事,因為上帝本就是愛,以上帝的愛去愛鄰舍,就等於愛自己一樣,所以耶穌說:「其次也相倣,就是要愛人如己。」

總結

我們愛上帝的愛是從愛自己開始,到最後是為上帝愛自己,並再延伸至愛鄰舍。這樣回應上帝愛的召命,我們就活在愛中,隨時隨在成為身邊人的祝福。




伯爾納的《勸思考書》


  要明白伯爾納完全務實的靈性生活,就不應錯過他寫給教宗優革紐三世的《勸思考書》。

    優革紐(Eugeniusz III, 歿於 1153 年)原是伯爾納的學生,後被推為教宗,深知任重道遠,遂懇求他的聖道前輩為他準備一本勸勉手冊,伯爾納也答應了。《勸思考書》自十二世紀至今,仍然是擔任屬靈領導者最傑出的指南。

  伯爾納深知教宗的事務繁忙,又位高權重,最容易失去自己,不再重視與上帝親密的關係,不再重視自己而失去內在的人格和生活,這樣他就是過著與上帝僕人不相稱的生活(一卷三、四章)。

  《勸思考書》就是為了解決這問題而寫的。原書題目是 De Considerratione,又可譯作《勸默想書》,只是伯爾納所言之默想不等於靜觀,正如他說之思考亦非僅是理性上演繹一輪便算;他要求人慎思明辨,亦要求人因渴望基督而虛心熱心(一卷十一章;二卷二章)。

  《勸思考書》的最後一卷,從神學立場指出思考的根據和目的:根據是上帝;目的也是上帝。伯爾納在這一卷顯出他深得經院哲學的精粹,它非如一般人的想像,盡在無關重要的事情上瞎纏沒了,乃能把最精妙的關於上帝的思想應用到現實的問題上。

  伯爾納的靈修思想能叫當時的人趨之若鶩,又叫現代人能不斷得益的,乃是因為他能結合了豐富的靈修經驗和對人處事的務實睿智,在他那一代能實際解決問題,從教廷到人性面對的危機都如此;就是在我們這一代,只要我們是帶領人的,從主日學老師、團契導師,到堂會主任和區會總幹事或主教,他的思想仍然是十分適切及時的木鐸,這是伯爾納靈性生活對教會的貢獻。



中世紀的聖伯爾納 (St. Bernard of Clairvaux, 1090-1153)


   聖伯爾納於 1090 年生於法國貴族家庭,自小鍾愛簡樸敬虔的修道院生活。成年喪母後,他與三十個志同道合的貴族青年(包括他的兄弟),拋卻繁華的生活,嘗試尋找一些最嚴格又是最熱誠的修道院修道。

  後來聖哈定 (St. Stephen Harding) 讓伯爾納覓地自建一所修道院。他選了克勒窩 (Clairvaux) 這地方。新的修道院奉行極簡樸的生活,禮拜堂非常樸素,每日之糧僅為一些粗糙食物,並鼓勵修士多作禱告和沉思的工夫,其他時間要作勤苦的勞動。伯爾納和他的同伴在這樣的環境下,經歷了與主同在的甜蜜經驗。克勒窩修道院立刻成了本篤會 (Benedictine) 的中心,千萬年青人為它吸引著來修道,而伯爾納本人亦成了當時歐洲的屬靈領袖。

  伯爾納並不是躲在密室的人,他長年累月地旅行,積極參與各地大小的聖俗事務。他在仙司議會攻擊亞伯拉德的思想(主後 1140 年),對法國農民間流行的異端給與無情的掃盪,全力調停義大利諸侯與教廷間的爭執,甚至還發動了失敗以終的十字軍。他一生的言行均閃爍著一種無私無求的聖徒光輝。

  而最重要的是,伯爾納和法蘭西斯或近代的梅頓等一樣,他們的言與行全是以耶穌為學效的對象,他們的一生就是效法基督 (Imitatio Christi) 的最佳詮釋。靈修大師能感召世人,從營營役役的俗世生活轉向以天上之事為念的屬靈生活,並不因為他們能生動又深刻地描述屬靈之旅的光景,乃因為他們的生活是反映出耶穌的靈性特徵,是人人都嚮往的,也是人人都能明白的,他們把靈性進程的可行之路帶給世人,讓世人可以跟隨。這也是我們要研究耶穌的靈性生活的原因。




新敬虔的覺醒


新敬虔來臨之原因

    在中世紀初期,人們都滿意接受那當時教會既存的教理。多數人都認為基督教不是一種屬於個人的、屬上帝的、屬靈的、有新生命的宗教,而僅是一種外在的機構。

    在第十一,十二世紀當中,有些新興的國家對基督教有了新的瞭解。他們不懷疑教理。不過,他們急迫需要純真的宗教。他們意圖藉著這些教理要建立一種內在的,個人的敬虔。他們要體驗自己所信的。因此,他們便產生一種宗教上的主觀主義,並慎重的檢討罪與恩典,上帝和救恩的確實性等問題。這種新敬虔運動有三個特點,即:確認真實性,體驗和歸正。新敬虔的覺醒是從羅連與克呂尼等兩個修道院產生的。尤需注意的是平信徒比牧職者更加支持所宣導的新敬虔。從幾次十字軍遠征及建立許多新修道院的舉動上看來,我們便曉得他們對於新敬虔是何等的熱心。新敬虔的目的,就是要使修道院持有嚴格的紀律,並要教會管治國家,又要使今生的生活附屬于來生的生活。只有藉教會的統治,方能戰勝世界。神秘主義是從新敬虔之發展而來的。神秘主義加上修道主義的禁欲理想,便產生新敬虔。

新敬虔與蘇格圖約翰

    從起初,神秘主義就成為基督教哲學的一部分。東方神學與敬虔均十分強調神秘主義。這個時期最重要代表人物是蘇格圖約翰(John Scotus)。蘇格圖是一位博學的神學家。他深受奥古斯丁及貴鉤利等神學的影響。他也深受斐羅及新柏拉圖主義等哲學的薰陶。他的大作(寫於主後八四九年)是一部綜合新柏拉圖主義與中世紀那種推理的神秘主義之作品。按他看來,上帝曾造了一個理想的世界。從這理想的世界中,就發出真世界和一個人。

    這個人成為這個真世界的中心、並具有世上所有生物的各種特性。從這個人的身上罪毫無緣故的被發現出來。罪把這人分為陰陽兩性,並生出一大群人。在基督裡,人人都能恢復為原本的人,並能歸入原始的觀念世界,最後被吸入於上帝裡面。蘇格圖儘量避免攻擊教會的教理。因此他也很少受到外來的衝擊。他不被當代諸神學家所瞭解,但他亦不瞭解當代的諸問題及各種的需要。他的神學造詣、全然使那佩服他的人失望。他對預定論的看法,堅決認為預知與預定相同。他亦矢口否認罪之實質。關於聖餐,他強調餅與酒的象徵價值,而不支援實體論。他的諸種著作,顯示經院哲學研究的開端之情況。他逝世之後,其著作接二連三地被譴責。總而言之,他不是神秘主義者。他缺少宗教體驗。他對當代有兩件大貢獻:一為他所奠定的根基。二是他對未來神秘的思考,提供了鼓舞與刺激。

新敬虔運動的其他代表人物

    在伯爾拿以前,新敬虔運動還有其他的人物。其中有比較傑出兩位的、就是拉哲利斯(Ratherius)和笏哥(Hugo)。茲將兩位簡介於下;

    第一、拉哲利斯(逝世於主後九七四年)。他是一位注重推理的思想家。他宣導一種引人到敬虔的神秘主義。他有許多隨從者。他以主觀的方法處理教理與信心之事項。從這時以後,平信徒很喜歡默想。教會也興起有嚴格紀律的修道團。隨後,他們掀起組織十字軍的熱潮。新敬虔運動影響了十字軍,因此就有九千人三加十字軍。當時他們持有許多新的態度。其中最主要的態度之一,是他們要跟隨基督,效法基督受苦的精神。他們重新發現了這位為人的耶穌。跟隨耶穌、更像耶穌,是他們主要的目的。為要達到此目的,他們便實行一種消極的禁欲主義與自舍等。當時,神秘主義(特別強調擁抱基督)成為一股很強的主流。教會宣揚一位具有三方面的基督,即基督為超越的、聖禮的、史實的主。由於基督徒的敬虔,他們便能體會到一位謙遜的、聖潔的、犧牲的主,並能啟發他們,叫他們盡心盡力服事基督。

    第二、笏哥(沒于一一四一年)是一位靠近巴黎聖威克多修道院的教師。從他的教訓,我們知道他是頭一位新敬虔的傑出代表。他強調三步驟,藉此,人的靈魂便能獲得屬靈的知識。第一步驟、就是發揮感官知覺力。人雖墮落,但這種知覺力卻未受到大減損。第二步驟、追求事務背後之屬靈意義,即被察覺到的事物的屬靈意義。在此圈內,人已大大失去各種機能的效力。第三步驟、唯有藉上帝的靈,方能獲得事物本質之真異象。笏哥構成這種體系的動機有二:一為要親自體驗救恩。二為耍與基督聯合。笏哥說:「基督藉著謙卑與受苦來到我們這裡。我們唯有走基督來到我們這裡的路徑,方能走到基督那裡。」


伯爾拿

      克勒窩的伯爾拿(Bernard of Clairvavx)  ,

      克勒窩的伯爾拿  ,

      中世紀的聖伯爾納 (St. Bernard of Clairvaux, 1090-1153)  ,

      伯爾納的《勸思考書》  ,

      克勒窩的伯爾納(Bernard of Clairvaux 1090-1153)之「4層愛」  , 

      伯納多 的靈修  ,

克勒窩的伯爾拿(Bernard of Clairvavx)


    伯爾拿(逝世於主後一一五三年)根據宗教體驗,創立一種以基督為中心的救恩體系。該體系以神秘的神歡為終點。

    十字軍為西方世界重新發現這位為人的耶穌。伯爾拿對這位為人的耶穌頗感興趣,而對形而上學的,羅戈斯的、聖禮上的基督不感興趣。他根據雅歌寫了八十六篇講章。我們從他的這些講章,就能知道他那神秘的敬虔。路德稱呼伯爾拿為中世紀最偉大的聖徒之一。伯爾拿堅決將自已獻給基督耶穌。依伯氏看來,耶穌是偉大的君王,也是他心中的喜樂。伯爾拿勸他所有的讀者要耽於默想這位為人的耶穌。他說:「我們應默念基督之受苦,使他成為猶如一束沒藥放在我們的胸膛上一般。」因為,上帝要在這位為人的耶穌裡,親近我們。上帝的愛就在此向我們顯明了。

    當人深思耶穌的聖潔與純淨時,就會深感有罪,並感到神嚴厲的忿怒。不過,當人注目到耶穌的甘甜與憐憫時,便能從上帝手裡獲得赦罪的把握。這是要親近上帝的頭一個神秘方法,也是悔改的根基。依伯爾拿看來,痛悔好像吻耶穌的雙腳。悔改隨在痛悔之後,好像吻耶穌的雙手。若有人要仿效基督,其意志就要完全順服上帝的旨意。接著,人就可吻耶穌的嘴唇,這是神歡的絕頂。這也是最高的步驟。這是一種對上帝絕對的體驗,這不是藉著感官的媒介可以獲得的、而是從靈魂裡油然而生的舉動。我們虔誠默念這位為人的耶穌,就能使我們與他的神性有快樂的聯合。我們的救恩根據在這種神秘的經驗上。伯爾拿說:「若我默想這位為人的耶穌,以及他內心的柔和,謙卑、仁慈、節制、忠貞,憐憫和他一切神聖的言行時,我就會因他的榜樣得到復興,並因他的幫助得到剛強。」不過,神歡也不是伯爾拿最高的目的。他要從神秘的經驗取得一股強大的推動力,以顯明上帝之大能,並預備行各樣的善事。因此,他說,積極的生活必須緊隨在默念生活之後。

    教會採納伯爾拿的基督教教義。伯氏的教義含有許多福音上的要義。他把各種各樣的事都歸功於恩典的工作。諸如,第一次的罪感、懼怕、愛、羡慕聖潔等這些事,都歸因於恩典的工作。在救恩上,他絕不承認有任何的功勞。他相信唯有藉著恩典,方能獲得赦罪與永生。他這種思想完全符合保羅的看法。他說,人唯一可有的功勞,就是盼望救主,並謙卑領受上帝所預備的恩典。人的義,出乎上帝的寬恕。

    伯爾拿持有很濃厚的主觀主義。他對教會與教會的教階制度也持有很濃厚的觀念。伯爾拿確信,唯有藉著教會與教會的聖禮,人才能親自接觸到基督慈祥的影響力。伯氏相信貴鉤利的原則,即教會的政治必須強迫全人類事奉上帝。如此,伯氏是他當代一位偉大的神秘者,亦是一位傑出的教會外交家。