約翰加爾文在宣講最後一次講道時，嘴裡充滿了血。
這是一個重要的時刻。 他領導日內瓦二十三年了。 在這個過程中，他播下了現代民主的種子，並建構了一個解釋宗教改革教義的邏輯框架。
約翰·加爾文於 1536 年 7 月首次來到日內瓦，計劃只住一晚。 他已經出版了他著名的神學著作《基督教研究所》的第一版。 加爾文接受了牧師的一些培訓，然後獲得了律師的學士學位，因此有能力撰寫有關道德法的主題。 日內瓦最著名的傳教士和最渴望改善城市道德的人威廉·法雷爾在加爾文身上看到了他需要的幫助者。 他試圖說服年輕的加爾文留在日內瓦。 加爾文找藉口。 法雷爾向加爾文發出了嚴厲的警告，他說這是來自主的警告。 加爾文屈服了。這就是法雷爾、加爾文和日內瓦人民之間夥伴關係的開始。
日內瓦是個熱愛玩樂的城市。 和其他新教徒一樣，加爾文教導說，救贖只能靠基督的功勞。 同時，他堅持認為，希望獲得拯救的人必須表現出改變的生活。 法雷爾和加爾文嚴厲打擊了這座城市的不道德行為。 一年之內，日內瓦就驅逐了他們。 當被告知他必須離開時，加爾文平靜地回答說：“如果我們試圖取悅人們，我們應該得到很糟糕的回報，但我們服務於更高的主人，他不會扣留我們的回報。” 他成為斯特拉斯堡神學教授。
隨著兩位直言不諱的牧師的離去，日內瓦陷入了道德和政治的惡化。 公民改變了主意。 他們邀請加爾文回來。 他猶豫是否要回來，因為他知道自己可能會面臨多年的強烈反對。 最終，他的良心讓他回去了。 他提出了一種新的統治形式。 正如傳記作家理查德·泰勒·史蒂文森所寫：“天主教是牧師的宗教，路德教是神學家的宗教，加爾文主義是信徒的宗教。”
當加爾文主義者將加爾文創建的政府思想帶到蘇格蘭和美國時，這些思想在這些國家得到了更廣泛的表達。 加爾文的教會政府模式成為國家政府的模式。 因此，數以百萬計的人，無論是基督徒還是非基督徒，都感受到了加爾文神學的影響，即使他的名字鮮為人知。
