2020年1月17日 星期五
愛任紐(Ireaneaus)
愛任紐(Ireaneaus, c130-c200)出生年代約在西元115至142年，於西元200年殉道，他是里昂及其周圍地區的主教。
當時外有羅馬帝國殘酷逼迫，內有諾斯底主義、馬吉安、孟他努等異端侵蝕成長艱苦的教會，他堅決維護使徒統續，傳揚真理福音，因此他把大部分時間和精力，都用在對抗諾斯底主義。愛任紐所著的〈駁斥並顛覆偽知識〉一書（耶柔米將其縮寫為〈反異端〉），是當代批判異端最重要的著作。
他的反異端和使徒宣道論證 (Demonstration of the Apostolic Preaching)等作品，一面駁斥危害教會的異端錯謬，一面確立以聖經為本，接續使徒統緒的正統信仰，是尼西亞會議前期系統神學最重要的文獻。
他以豐富的神學思想及理性的陳述，在反諾斯底主義的過程中，發展出了一套基督教救贖觀，對基督教神學的發展和方向具有很深遠的影響。在諸教父當中不但無人能比他更清楚地陳述神學的觀念，他同時也致力於基督教思想的規範。如：東西教會為復活節日期爭論，他從中斡旋而阻止教會分裂，而今日所用之春分月圓後第一主日為復活節，其前一個禮拜五為受難日，沿用至今。
愛任紐在早期教會的地位：
最初三世紀中，他影響超過任何教父。
Schaff認為他是「尼西亞前期教父中最正統的一位」（History of the
Christian Church, 5th ed., rev., 8 vols. Grand Rapids：Eerdmans, 1910, v. 2, p. 751）。Johannes Quasten,
Patrology, (1951, v.1, p. 287) 認為愛任紐是第二世紀最重要的神學家。Theodor Zahn, (1838-1933) 認為他在神學地位超過後來的Athanasius
和 Cyril，可稱為第一位系統神學家，可與俄利根和奧古斯丁並立。
聖經神學家：維護四福音書，尤其推崇約翰福音。他的思考以聖經為中心。Brunner說他是路德之前將保羅與約翰的見證連起來的第一位聖經神學家。
他是三位一體的先驅。
歷史學家把愛任紐的貢獻叫做「同歸於一論」，瑞典神學家奧連(Gustav Aulen) 基督論名著 「勝利的基督(Christus
Victor)」中，追溯到愛任紐經典的贖罪觀。基督十字架是戰勝魔鬼，給人性提供新的起頭，而非付贖價給魔鬼，也不是滿足上帝律法的要求。被贖者要恢復受造時的善性，因此道成肉身是整個救贖歷史與個人得救的關鍵。
反異端以諾斯底主義為主：在愛任紐的時代，教會面臨的主要異端是諾斯底主義，它有兩個大的派別，一派是由瓦倫提努創立，另一派則是由馬吉安所創立。其中第一、四部駁瓦倫提努派和馬瓦倫提努派主張物質世界是由一個較低的創造神所創造的，他的名字叫得繆哥(demiurge)，是一個邪惡的神。關於救贖，瓦倫提努認為，屬靈的人只要靠知識就可以得救，而屬物質的人則毫無得救的可能，在二者之間的屬心智的人，則要靠信心加善工才能得救。瓦倫提努派不相信道成肉身及其耶穌的復活。
馬吉安否認舊約為聖經，他們只承認保羅的書信為信仰的經典。他們主張有兩個神：至高神與創世神，前者善良，後者邪惡。他們相信靈魂得救，而非肉體得救。根據他們的信仰，馬吉安嚴酷地處置聖經經文，特士良說：他用一把劍，刪削經文以適合自己的意見。
尼西亞前期教父概論
尼西亞前期是基督教神學和教會組織形成時期。約自二世紀中葉到325年尼西亞會議時期。湯清認為尼西亞前期是基督教神學和教會組織法形成的時期。教父包括：愛任紐、希坡律陀和居普良等克服教外的慘酷逼迫和教內詭詐的異端，將基督的教會建立起來。
早期基督教的重要思想家，如：特土良 (Tertullian, 150-220) 晚年作了孟他努派(Montanus,
C126-180) 基督徒、亞歷山大的克利免(Clement of Alexandria,
c150-220)和俄利根(Origen, c185-254) 因他們哲學化的神學中含有不少柏拉圖的理想主義觀點，猶西烏比(Eusebius, c263-339)因信奉半亞流派主義，所以都不能稱為教父。
游斯丁(Justin, c100-c165) 出生在示劍但非猶太人。游斯丁是使徒教父之後，尼西亞前期教父之前之銜接人物。初代教會因被迫害，
這些經常為基督教信仰辯護的信徒，叫作「護教士」(Apologist)，其中以游斯丁最著名。他是一位精治哲學的學者，在皈依基督教之後仍以哲學家自居，他以學術方式護教，約在一五三年，寫了著名的《第一護教書》，上書當時的皇帝安東尼‧庇護（Aelius Adrian Antoninus Pius Caeasr Augustus）及其諸嗣子、貴族、元老院和羅馬人民。說明基督教不當遭受政府反對及教外人士之批評。
按第一謢教辭記載：當Urbicius下令處死Ptolemaeus，一位基督徒Lucius正在一旁。他看見這不法的判決，就對Urbicius說：「怎能這樣控訴人呢？這人沒有通姦、淫亂、謀殺、也不是賊、不是強盜、不曾犯罪，只不過因為承認自己是基督徒，你就要處以極刑嗎？Urbicius阿，你的判決與我們的皇帝Pius、與Caesar的智慧之子，以及與神聖的參議院不符。Urbicius沒有回答別的，就直接對Lucius說：「看來你也是他們之中的一員。」Lucius回答：「當然。」於是他也被帶去受刑。但他對Urbicius道謝，因為他從此可以脫離邪惡的主人，要到他良善的父，就是到上帝那裏去。接著還有幾個人也站出來，一同殉道。
幾年之後，當羅馬城的行政官正在逼迫教會時，他將前書增補續篇出版，此續篇被稱為《第二護教書》，主要是伸張：基督徒被公開審訊時，必須確實證明有罪才可定案，不可因他們是基督徒，就不追究犯罪實據而判刑。他以舊約先知預言之應驗來辯明基督教的真理，又耐心說明基督教聖禮和崇拜。他的另一本名著《與崔弗對話》（Dialogue with Trypho）約寫於160年，這是他與猶太人崔弗在135年間的談道記錄，也是在為基督教辯護，對付猶太人的攻擊。待至165年二次遷居於羅馬時，因哲學家 Crescens 的陷害而入獄，審訊時他面對攻擊，毫無所懼，並自我宣告是基督徒而以身殉道。他的第一謢教辭被收入基督教早期文獻選集中。
游斯丁是第二世紀護教思想家的領導人。他對希臘哲學採取樂觀開放的態度，他的護教方法是用希臘哲學的方法，來勸服當時的知識分子歸向基督。其後的護教士也效法他的方法；塔提安
（Tatian）是他的學生，他也影響的後來的教父愛任紐（Irenaeus，里昂主教）。游斯丁在基督教思想史上，可稱為最早期的思想家，為真道竭力爭辯。
他為回應時代問題而提出神學。
1.
他提出基督教是最好的哲學(第一謢教辭)。
2.
第一謢教辭是不完整的教義書，可看到萌芽中的三一論。
3.
他注重道德生活。
4.
他說希臘哲學家所尊崇的“道”（Logos），就是《約翰福音》所說的“永恆的道”，道成了肉身，在基督裡彰顯出來。這是本色化(第一謢教辭)。
5.
駁馬吉安主義。
尼西亞前期教父的貢獻：
1.
他們為聖經的權威作證；
2.
他們為新約正典作證；
3.
他們為使徒信經作證；
4.
他們在二世紀中至三世紀中葉教會中，在西方教會的發展時期，居於領導地位；
5.
他們對尼西亞前期大公教會的正統神學，堅強合一的組織，和嚴肅高貴的教規，有保守並建立之功 [尼西亞前期教父選集]。
簡介迦帕多嘉教父的三一神論之背景
【簡介迦帕多嘉教父】
在公元三至四世紀在東方教會中出了三位傑出的神學教父，分別是巴西流(Basil
of Casearea)、拿先素斯的貴格利(Gregory of Nazianzus)和女撒的貴格利(Gregory of
Nyssa)。因地理上的關係，在教會歷史上統稱他們為迦帕多嘉教父(Cappadocian
Fathers)。巴西流和女撒是親兄弟的關係，而巴西流與拿先素斯則是同學，後來成為莫逆之交。
迦帕多嘉教父的三一神論是承繼著亞他那修的三一神論，這位三一神論的建基者之上，並且將他的三一神論發揚光大，成為日後的正統信仰。所以迦帕多嘉教父在三一神論上的功勞是功不可沒的。後世將女撒和拿先素斯列為東方四大教父之中其中兩位。
【迦帕多嘉教父面對亞流派與抗靈派的夾擊】
我們要了解迦帕多嘉教父的三一神論，必須先了解他們的歷史傳統和所面對的異端，才能正確掌握迦帕多嘉教父的三一神論。儘管三一的觀念由特土良所提出三一的獨特的公式，再由俄利根提出「父生子」是永恆「父」生永恆的「子」之關係，然後有亞他拿修再演繹為三一是「同質」的觀念，建立合一的上帝觀。
不過真正全面確立三一神論的是迦帕多嘉教父，原因是他們不但解說「本體相同」(homoousios)和解釋位格的問題，更遠勝之前的教父。再者他們將聖靈的地位發展為完全上帝的觀念，因為前人對聖靈的地位討論不足，如俄利根。以致缺乏聖靈論的教義，而迦帕多嘉教父正好完備了聖靈作為三一神論裡其中一位上帝的教義和分析。
迦帕多嘉教父除了承襲傳統的三一觀之外，他們更要面對的是當時異端帶來的衝擊，尤其是以歐諾米斯(Eunomius)為首的極端亞流派，他們認為「父」是自生的，而「子」卻是被生的，因此他們強調「子」在時間上有一刻是不存在。另一方面由歐斯達丟(Eustathius
of Sebaste)為首的抗靈派，卻主張聖靈不是上帝，並且亦非受造之物。
所以迦帕多嘉教父受到亞流派與抗靈派兩大異端的夾擊，以致需要重申「子」的永恆性，強調俄利根所出的「永恆地生」(eternal
generation)的教義。同時反駁抗靈派而確立聖靈是上帝的觀念。假如我們欠缺這樣的歷史背景，就無法準確地拿取迦帕多嘉教父的三一神論之思想。
迦帕多嘉教父對三一神論的貢獻
【三一神論的方法論】
正如斯圖亞特認為女撒的貴格利的神學建基於柏拉圖的哲學之上，因此他從柏拉圖的意念中解說一個數量合一是在本體(essence)或性質(nature)上。
女撒的貴格利表示上帝造人的時候，是從祂的一個本體中塑造人的形象，假如父、子、靈不是在一個本體，或者本體異殊，就會產生三個形象。所以女撒的貴格利認為上帝照著自己的形象造人，表明上帝是一個本體。
女撒的貴格利處理三一神論的時候，他所運用的柏拉圖哲學中，本體不變的概念，以致三一上帝是本體和性質合一，因此將數量由原本屬物質的層面，提升到本體的層面，因為數量只存在物質界當中，他的陳述就避免數量的問題。
此外，巴西流提出「一個本質和三個實體在上帝裡」的公式(One ousia and three hypostases in God)，並且說明「本體類似」(homoiousios)和「本體相同」(homoousios)的分別。明確地女撒不但跟隨他哥哥巴西流的思想，並且運用哲學的技巧來演繹，他引用共相(universal)和殊相(particular)的關係，來陳述「性質」和「位格」的分別，尤其是對位格的理解。因此，女撒的貴格利之三一神論的方法論，以柏拉圖的哲學為根基。
另一方面，迦帕多嘉教父的三一方法論與奧古斯丁的三一方法論在進路上是有所不同。奧古斯丁的方法論是以父、子、靈為一個「神性的本體」為基礎。相反迦帕多嘉教父的方法論就以三個位格有相同的神性本質作為原則，即是以從位格入手處理三一問題。所以後來西方教誤會東方教會是三神觀，而東方教會也誤會西方教會為一性論，形成彼此分歧的地方。
【三位一體中一體的討論】
女撒的貴格利的主要對手是亞流派的歐諾米斯(Eunomius)，因為亞流派提出「本體類似」(homoiousios)，「父」與「子」之間是一種近似性。因此女撒的貴格利在《駁歐諾米斯》一書中強調三位一體中，三位位格是同時分享上帝的神性之性質(divine nature)，而女撒的貴格利的經典例子就是彼得、雅各和約翰是分享人性的性質。所以三位一體中的一體是在性質上的相同，也即是巴西流的「本質」(ousia)的意思。他從一個共相的哲學層面中，來討論和解釋三一中一體的神性。
女撒除了用共相描繪一體之外，聖父、聖子和聖靈不但在本質上一體，並且引申行動和意志上的一體之觀念。他引用創世為例子，聖父、聖子和聖靈一同參與創造，祂們是一個意志和行動完成這創造的工作。筆者認為這點是特出之處，因為突破了三位一體中集中在「本質」(ousia)的
形而上的理解，從上帝的創造，甚至在歷史當中，看見聖父、聖子和聖靈的共同工作，彼此同工的表現。當然最佳的例子就是耶穌基督的道成肉身，父、子、靈的合作完成救贖工作。一個「本質」並非是單從哲學層面抽象地理解，並且需要從創造到歷史的進程中，人從啟示和經驗裡理解一個「本質」的意義。另一方面，人要從知識上了解上帝的本質是一項困難的事情，原因是人是受造物根本無法了解這位創造主上帝。故此，女撒的貴格利提出行動是一個重要的方向，因為上帝的啟示是上帝自己行動，正如出埃及記中，上帝親自顯現給摩西知道祂是「自有永有」的上帝，這樣人才能知曉上帝的存在。所以人惟有從上帝啟示的事件(歷史)中，看見上帝統一的行動，而推論到上帝本質的合一性。
綜合女撒的貴格利對一體的討論，他不但認同哥哥巴西流的「本質」(ousia)和「位格」(hypostases)的說法，而且更引用性質(nature)作為一體的陳述。他認為「父」、「子」、「靈」是在性質上一體的，也是互相分享相同的性質，而且在一體裡有社群性(community)溝通。這一點不但超越了巴西流的思想，並且開創了「社群」三一的概念。這是在「內蘊三一」中，「父」、「子」、「靈」不但有彼此溝通，更重要是祂們存在著「社群性」的關係，以致在我們討論「內蘊三一」的時候，保持著三一裡永恆的合一性。在人際的社會裡，社群性是指人與人之間在群體裡的交流，但可以存在不同的意見和張力。但是在「父」、「子」、
「靈」裡，雖然是個別位格有其工作，不過卻不存在不同的意見和張力，相反「社群性」是反映著合一地工作，以致有共同的意志和行動。因此，女撒在三一中一體的貢獻是開闢了三一的「社群」性，直接對後世建立「社群性三一」(social Trinity)作出根基性的框架。
【三位一體中位格的討論】
女撒的貴格利強調他自己並不是三神的上帝觀，正如他討論三一神論的時候，提出「這裡沒有三位神」(That there are not three Gods)，因此他的討論是三個位格的問題。只是我們如何了解位格？首先亞他拿修提出對「父」獨生「子」的陳說，而拿先素斯的貴格利更進一步提出對「父」、「子」和「靈」三者的位格分開，即是「父」生(begotten)「子」和「父」出(procession)「靈」的看法，這對「子」和「靈」分別由「父」所衍生，並且保持「父」、「子」、「靈」有自己獨特的位格，因為「父」的獨特性是非被生的，「子」的獨特性是被生的，而「靈」的獨特性卻是被派出的。
女撒的貴格利不但認同拿先素斯的貴格利對「父」、「子」、「靈」在位格上的分說，並且認同三位一體是神格(Godhead)內之三一，雖然這概念也發生在亞他拿修的思考中，不過女撒卻提出在一個神格內三分位格的觀念。所以女撒討論三位一體中的位格，是從一個神格內討論三個不同的位格，這樣不但保持永恆的合一性，並且他也不是討論三神論，正如他自己所說︰「在真理的爭戰中，任何人公開或私下談論三個上帝，他不是一位基督徒。」
如此看來女撒的貴格利不但澄清他不是三神論，並且強烈駁斥提倡三神論的人。
除了神格內三分位格的觀念外，女撒的貴格利更提出三一內蘊相互的關係(immanent mutual relations)。這內蘊相互的關係不但是他首先提出，也是成為後世的「內蘊三一」基礎的一項重要的貢獻。至於三一內蘊相互的關係是描寫三一位格如何運作，「父」、「子」、「靈」是有自己獨立的位格，而且祂們有契通性和群體性。女撒的貴格利表示三一特性的時候，有這樣的比喻︰「彼得、雅各和約翰是分享人性的性質，但各自有獨特自己的性格，他們不是相同的。」
因此彼得、雅各和約翰雖然都是擁有人性(即是一體)，但在這人性之外，他們自己的個性並非是完全相同，女撒利用這三個不同的過性類比為位格的意思。所以「父」、「子」、「靈」擁有自己的位格，而祂們的運作首先是有自己獨特的位格，再而在位格內有互動的溝通，正如一個人與另一個有溝通和交流一樣，並且產生一種互動和群體性關係，這關係成為三一內蘊相互的關係。女撒的貴格利同時提出三一上帝的位格也不是位格自己獨立的工作，相反在「父」創世的時候，「子」與「靈」都有參與創世的工作。再者他還有提出「互相滲透」的觀念，雖然各位格是獨立，不過祂們是可以互相滲透，因為上帝不是「父」、「子」、「靈」所組合，相反是共同分享神性的「本質」，以致各位格可以互相分享知識和愛。
雖然歷史上迦帕多嘉教父需要捍衛上帝的合一性，所以他們將位格形容為上帝存在的三個不同的「存在形態」，以及上帝是永恆不變的實體。不過他們在位格觀念上提出重要的界定，迦帕多嘉教父的三一神論重點是位格的討論，這與拉丁教會由一體討論三一的方法論有不同的進路。
誠然女撒的貴格利在位格上，不但有其突破之處，尤其是討論「互相滲透」和「互相溝通」，以致三一內有其內蘊性關係，對後人發展出「內蘊三一」和「社群性三一」有莫大幫助。不過女撒的貴格利聰明之處是他從神格內三分開始討論，以及之後的「互相滲透」都是要維持三一中「一體」的目的，平衡了三位獨立位格裡，仍然是一體的陳述。
【聖靈論】
面對抗靈派的挑戰，女撒的貴格利承繼著他哥哥巴西流的思想，確認聖靈是三一上帝其中的一個位格也是上帝，因為巴西流引用教會對「父」、「子」、「靈」敬拜的傳統，這是對聖靈是上帝的肯定。當然這說法拿先素斯的貴格利也表示認同。其次是巴西流提出聖靈是基督的靈(Spirit of Christ)之看法，但「子」不是「靈」唯一的源頭之意思。因此這表徵「父」、「子」、「靈」都是互相協調，「靈」也是受「父」和「子」所影響，因為「靈」藉「父」透過「子」而出，但卻是獨立的含意。而女撒的貴格利不但對抗靈派忽視聖靈為上帝的理論作出反駁，更進入到聖靈論的討論。
首先女撒的貴格利承接著之前的教父和巴西流對「靈藉父透過子而出」的看法，以及聖靈為上帝的陳述。再者他引用「父」、「子」、「靈」是「火炬」(torches)的比喻，由第一位傳授到第二位，由第二位傳授到第三位。所以他集中討論三位位格的關係和傳授之上，當然聖靈作為其中的一位位格，祂必會與「父」與「子」同質和產生聯繫，以致形成三一內蘊相互的關係(immanent mutual relations)。不過更重要的是當三一上帝外向(ad extra)延伸的時候，祂們都是保持三一的狀態，位格也不會因此而分開或者分解，而最後因這外向的延伸「內蘊三一」轉化為「經世三一」的表現。
女撒的貴格利描述聖靈的時候，他認為聖靈是由上帝所出，也是基督的靈，所以他的聖靈論都主要在「子」與「靈」的關係之上。不過我們注意女撒的貴格利提及聖靈是「能力」(energy)，這與聖經裡描述聖靈的看法是一致的，正如使徒行傳如同聖靈行傳，帶出聖靈的能力。因此女撒表示聖靈作為三位一體的其中一位位格，祂絕對是有能力，同時也賜給人能力，如聖靈的恩賜。所以女撒討論聖靈的能力是在三一神論這情況之下，聖靈的能力就是「父」、「子」的能力和行動。反觀今天我們討論聖靈論時都會獨立地討論，將聖靈分離於三一上帝，而發展了單單追求聖靈能力的靈恩思想。
因此，我們了解女撒的貴格利的聖靈論時候，他給我們一個正確聖靈論的觀念，就算聖靈外向延伸時也不能分開三一的狀態，聖靈永恆地與「父」和「子」並存。
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