jesuschrist: 伊格那丟達以弗所人書: 伊格那丟書信引言 伊格那丟的這些書信，在古代基督教的文獻中是很著稱的。優西比烏的教會史中載有伊格那丟的事蹟，說，伊格那丟是敘利亞國安提阿的第三位主教，繼承著彼得（第一主教）和友阿丟（ Euodius ，第二主教）之後。當地政府為了他是基督徒，定了他死罪，把他送至羅馬...
伊格那丟書信引言
伊格那丟的這些書信，在古代基督教的文獻中是很著稱的。優西比烏的教會史中載有伊格那丟的事蹟，說，伊格那丟是敘利亞國安提阿的第三位主教，繼承著彼得（第一主教）和友阿丟（Euodius，第二主教）之後。當地政府為了他是基督徒，定了他死罪，把他送至羅馬運動場，以飼猛獸。那時安提阿至羅馬之間，有不少城鎮。伊格那丟路經小亞西亞一帶的若干教會，當其在士每拿時，寫信給以弗所，馬內夏，他拉勒，羅馬四教會；後在特羅亞（Troas），寫信給非拉鐵非，士每拿二教會和士每拿主教坡旅甲。優西比烏稱伊格那丟在羅馬殉道時為他雅努皇帝第十年，即主後一○八年。近代評論家對這問題，意見不一，各持其說，但多數學者推想伊格那丟的殉道總在他雅努在位之時，即主後九八至一一七年的中間。
伊格那丟這些書信的旨趣，除達羅馬人書之外，皆在表示各教會對他的渥遇而鄭重申謝。達羅馬人書的宗旨則在謝絕他們對他救援的努力，而表明自己甘心為道舍生。除這些直接旨趣而外，寫信人又懷著三種意見或動機，可在各信中揣索而得：（1）懇切期望眾教友更加敬重聖品人員。他說教會中的主教和諸長老，是上帝所設置，用以保持教會團結的精神。（2）是要保護教會不去偏向異端，尤其防備基督幻影之說，妄稱耶穌沒有真實人性，不曾為世眾受難贖罪。他又反對基督徒去遵從猶太人的習俗。（3）是要設法使安提阿教會將來不遭危險，希望別些教會予以支持。
至於伊格那丟書信集的編訂本，歷代種種不同。有的除這七種之外，更有六種；這，通稱為“長本”。有的被稱為“短本”。又有稱為敘利亞文縮本。中世紀初期，“長本”通行於大公教會。但後來發見附加之六種顯為偽作。本卷所收如下所漢譯的七種書信，系根據近代評定之希臘文原稿，即優西比烏教會史中所曾提到的。伊格那丟達以弗所人書
祝 辭
伊格那丟又名提阿甫箬（注一）寫信給亞細亞的以弗所那值得所有稱讚的教會——它蒙上帝聖父的充滿賜福而得著偉大，它自亙古以來預定了享受永住不變的榮耀，由於聖父和我們的上帝耶穌基督的旨意，藉著真實受難的方法而聯合在一起和被拯選的，——但願你們在耶穌基督裏有豐滿的平安，並獲得無可指摘的喜樂。
（注一）Thoephoros意為“受神感動者”。三世紀時，伊格那丟行傳中載：羅馬皇帝叱問：“提阿甫箬是誰？”伊格那丟答稱：“他是懷有基督在心之人。”
第一章
（1）我靠賴上帝得以熟識你們極可愛慕的名聲，這是在義性中，按著你們在我們救主耶穌基督裏的信心和愛心而獲得的。你們效法上帝，藉著上帝的血激動了你們的友愛事業，你們把它完滿告成。（2）因為，當你們聽見了我為我們公眾的名義和希望，而以囚徒之身，從敘利亞被解往羅馬，我盼望靠著你們的祈禱，得在羅馬與猛獸爭鬥，因而可能成為一個真實的門徒，在這個時候，曾承你們來看過我。（3）那時我奉上帝的名，接見了那代表你們全會眾的一位阿尼西母，是你們的主教，一位不能用言語形容其愛心的人，我靠著耶穌基督，懇求你們敬愛他，都效法他。因為使你們得著這樣一位主教的上帝，是理當頌贊的。第二章
（1）那麼，關於我同工的巴魯，他因上帝的旨意而作你們的執事，並在萬事上當受祝謝，我請求你們讓他可以留在我這裏一段時間，為著你們的令譽和你們主教的令譽。克羅古也是，他真配作上帝和你們的僕人，我接待他作為你們愛心的代表，他用各樣的方法使我暢快；願耶穌基督的父也這樣使他暢快——連同阿尼西母和巴魯，還有尤不洛和傅龍圖，我在這幾個人的身上如同在愛心中看見了你們全體一樣。（2）若是我配得這樣喜樂的話，我願永為你們而喜樂。耶穌基督已將榮耀賜給了你們，所以應當在萬事上歸榮耀於祂，以致你們得被一致連合在共同的順服之中，即是順服主教和眾長老，好使你們在萬事上都聖潔了。
第三章
（1）我現在不是好像是某一大人物的樣子來指揮你們，我雖然為了聖名而被囚，然而我還沒有在耶穌基督裏的完全：我現在不過是一個後進的門徒，所以我對你們說話，就像對我同學們說話一樣。我必要受你們抹膏，在信心，勸勉，堅忍，和寬容上作準備。（2）可是為了愛心的緣故，我就不能緘默不言，不能不來奉勸你們切須遵行上帝的旨意。因為那作為我們不可割離的生命的耶穌基督是聖父的旨意，正如在普天世界之下所派立了的所有主教，靠著耶穌基督的旨意，也都是聖父的旨意一樣。
第四章
（1）所以你們遵從主教的旨意行事，是理所當然的，而你們現正照做，你們的眾長老得應分的名譽，配作上帝的僕人，他們和主教融洽合作，如同弦之於琴。所以你們可用同心合意的愛去歌頌耶穌基督。（2）你們各人當加入這個歌唱團，並接受上帝的發音而合奏，藉著耶穌基督而同聲讚美聖父，這樣，祂可以又聽到你們，又因著你們的善行而承認你們為祂兒子的肢體。於是你們成為無可指摘的統一，好叫你們經常與上帝相通，這對你們是很有益的。
第五章
（1）因為，若是我在這麼片刻的工夫中而得與你們的主教有這樣的團契融諧，這不是凡俗的，卻是屬靈的，何況你們，我能更估計到你們比我更有福氣，因為你們時常與他合一，如同教會跟耶穌基督合一，和耶穌基督與聖父合一一般，因而萬有可以同聲唱和，（2）但願你們無一受欺。一個人不到聖所之內，就得不著上帝的糧（約六33），如果一兩個人的祈禱能有這樣能力，則主教與教會全體的祈禱，豈不能力更大嗎？這樣，那不參加公眾聚會的人，已是驕傲，而與教會分離了。經上說：“上帝阻擋驕傲的人。”（雅四6；彼前五5）所以我們當謹慎小心不可違背主教，這樣，我們才得順服上帝。
第六章
（1）你們若越見到主教靜默，就越要敬畏他。好比一家之主，派人作主人的事，我們應當敬重被派之人如敬重主人一樣。所以很明顯地，我們必須看待主教像主本身一樣。（2）阿尼西母真是十分稱讚你們保持著在上帝裏的良好秩序，因為你們的一切生活都依從真理，絕沒有異端派存在你們當中；不，你們甚至不肯聽從任何人，除非他依真理宣講耶穌基督。
第七章
（1）我這樣說，是因為有些人或用奸惡，而假聖名以行，並做出某些絕不配上帝心意的事，對這些人你們當遠避如避野獸一樣，因為他們實是瘋狗，暗中咬人，你們必要自己當心防備，因為若是受了這樣傷害，是很難醫治的。（2）有一位大醫生，祂屬乎肉體，也屬乎靈性，是受生的，但也不是受生的，祂是在人裏面的神，在死亡裏的真生命，祂出自馬利亞，也出自上帝，祂起初是有七情的，但後來是免於情欲的，祂就是我們的主耶穌基督。
第八章
（1）所以你們萬不可受人的欺哄，你們誠然以前未被欺哄過，卻是完全屬於上帝。你們中間既沒有那使你們苦惱的任何糾紛，你們的生活就的確遵依上帝。我是做了死犯而祭獻給你們以弗所人和你們永遠有名聲的教會。（2）那屬肉體的本不能作屬靈的事，那屬靈的也不能做屬肉體的事（羅八5、8），正如有信心的人不能作沒有信心的事，沒有信心的人也不能作有信心的事一樣。但是，即使那些你們按著肉體作的事也是屬靈的，因為你們確實作著一切事在耶穌基督裏 。
第九章
（1）不過我聽聞有從別處來的某些人，住在你們那裏，他們奉行邪惡的教義；幸得你們不曾容許他們在你們當中撒種，你們掩耳不聽他們所撒的謊，你們自視如聖殿的堅石，豫備為我們聖父上帝的建築物之用，你們藉著耶穌基督的機器，即十字架，用聖靈作繩索，使你們被運升到高處。而你們的信心正是轆轤，愛心是路子，引至上帝面前。（2）你們都是同行的旅客，擔負著上帝，聖殿，基督，和聖潔，又將耶穌基督的命令在萬事上作裝飾。而我分享著這份喜樂，因為上帝賜我得藉這信和你們講話，與你們同樂，你們在人世中沒有什麼可好的，只是愛慕上帝 。
第十章
（1）你們當為別人“不住的禱告”（帖前五17），因為他們可能抱有悔改的盼望，仍得發見上帝。所以要容許他們，至少因著你們的行為而從你們學道。（2）他們若發脾氣，你們應報以溫柔；他們若口出狂言，你們應答以謙遜；他們若褻瀆，你們就祈禱；他們隨從錯誤的思想，你們卻“在所信的道上恒心”（西一23）；他們行強暴，你們要柔和而不可以惡報惡。（3）總當顯出溫良來證明我們實在是他們的弟兄，我們應效法主，而尋求誰受損失更多，誰更缺欠，誰更蒙羞辱；這樣，在你們心中便沒有魔鬼的根苗，你們卻可以永在耶穌基督裏面保持一切純潔和有節制，不論在肉體上或在靈性上。
第十一章
（1）如今是末世了。所以我們要慎飭，要敬畏上帝的恒忍，免得它成為我們的定罪。我們或者恐懼來日的震怒，或者愛慕現在的恩典，兩者之中必擇其一，最要緊的是應在耶穌基督裏獲得真生命。（2）除祂以外，不要以任何一事為樂，我今在祂裏面帶上鎖鏈鐐銬，這是屬靈的珍珠，在其中，讓我得賴你們的禱告而獲復活，我懇求在你們的禱告中總是有分，好叫我與以弗所的基督徒們共受基業，你們也因了耶穌基督的權能，與眾使徒永保同心。
第十二章
（1）我知道我是怎樣的人，知道我寫信給怎樣的人。我被定了罪，你們有了憐憫；我在災難中，你們得著安全；（2）你們是那些獻給上帝的人之路徑，你們與保羅一同參預奧妙事業，他已經成聖，獲得了美名，真是有福了，我願意按著他的腳蹤，走到上帝那裏，他在每一封信裏，奉基督耶穌的名說到你們。
第十三章
（1）那麼，你們要設法多多聚會，獻感謝祭和榮耀給上帝。你們若多在一起，撒但的權力就被毀壞，你們的信心一致，他的詭計就無所施了。（2）平安是再好沒有的事，有了平安，則上天下地的爭端全歸消滅。
第十四章
（1）你們若對耶穌基督完全有那作為生命之開始與終結的信和愛，就沒有不知道以上所說的那些事了；信是起頭，愛是結局（提前一5），兩者合而為一，就是上帝，而一切其他崇高的東西都跟著信愛而齊備。（2）凡有信心的人決不犯罪，有愛心的，決不憎恨。“看果子就可以知道樹”（太十二33）；所以那自認是屬基督的，憑他們的行為就看出來了。行為不是一時的承認就算，它必須一個人靠著信的能力，堅持至終，才得表明。
第十五章
（1）靜默與誠實，比之多言與虛假為好。如果教師實行他所說的，他的教誨便是可嘉。有一位教師，他“說有就有”（詩卅三9），而他甚至在不說之中所作的，是完全依照聖父旨意。（2）那確實領受耶穌的話之人，也能聽見祂的靜默，這樣就作個完全人，以其言語為行為，以其靜默叫人明白他。（3）沒有一件事能從主隱避，即使我們秘密的事情也與祂相接。所以我們無論作什麼事，都當像祂住在我們裏面，使我們可以作為祂的殿，而祂可在我們裏頭（林前三16）。這都是實在的，而且藉著我們對祂真正的愛，必將清楚顯現在我們面前的。
第十六章
（1）我的弟兄們，不要犯錯呀；那些腐蝕家們的人，必不能承受上帝的國（林前六9）。（2）那順從肉體而這樣做的人，尚且要受死刑，何況用偽妄的教誨，敗壞對上帝的信仰呢？耶穌基督為了這個信仰而被釘了十字架的。這樣的人必將以其污穢而入不滅之火，而聽從之者，亦必如此。
第十七章
（1）主之所以曾在其頭上受膏（太廿六7），是為了將永生的氣吹到教會裏了。你們切不可被這世的君王用腐臭氣味的教訓來膏你們，免得他把你們當前的生命擄掠而去。（2）我們既然領受了上帝的智慧，即耶穌基督，為什麼不能一切謹慎用事？我們為什麼如此愚昧，對於主所賜的恩典也不理會，而致於滅亡呢？
第十八章
（1）我的靈魂為十字架作了祭物，十字架對不信的人是絆腳石（林前一23），但在我們卻是救法和永生。“智慧人在那裏？辯士在那裏？”（林前一20）。自稱謹慎而又誇口的人在那裏呢？（2）馬利亞遵從上帝的指揮，孕育了我們的上帝，即基督的耶穌，也“就是大衛的後裔”（約七42），也是出乎聖靈的。祂誕生了，受洗了，而藉著自己的俯就，可將水潔淨了。
第十九章
（1）這個世界上的君王，對於馬利亞的童貞和分娩，並主的受死，都一無所知。這一舉的三件奧妙，都是成就於上帝的沉靜之中。（2）那麼，它們究竟怎樣顯明給世人看呢？有一顆星在天上，其光比所有的眾星都輝灼，難以言語形容，這顆星的新鮮，使人無不驚奇，而一切其他星辰，連同日，月都圍繞著這星像歌詩班一樣，這星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑於此新物之由何處而來。（3）然而從此，所有的魔術都消散了，各樣邪惡的捆綁也都解放了，蒙昧除去了，舊國滅亡了，為了上帝以人身顯現，使人以“新生的樣式”（羅六4）而永生了，那為上帝所豫備了的就興起了。由於計畫了把死亡歸於消滅，所以萬物都一時動盪了。
第二十章
。 注：這第二封信大概終沒有機會寫。後出編訂者所插加的致以弗所人後書，顯系偽品
第廿一章
（1）我的靈魂是代替你們的靈魂，並亦代替那為你們因上帝的榮名而派到士每拿來的幾位同工的靈魂；就是從那裏我才寫信給你們，感謝主，並愛坡旅甲如愛你們一樣。請你們紀念我如同耶穌基督紀念你們一樣。（2）你們當為敘利亞的教會祈禱，我就是從那裏被拘囚到羅馬去的，我在那處的眾信徒中是最微小的人，只不過曾被認為配能表彰上帝的尊榮。敬在我們聖父上帝裏和在我們共同盼望的耶穌基督裏珍重告別。
