羅波安與耶羅波安

 

讀經：王上十二～十四；代下十～十二。

聖句：在白髮的人面前，你要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝，我是耶和華。（利十九32）

³² " 'Rise in the presence of the aged, show respect for the elderly and revere your God. I am the LORD.（Leviticus19:32）

 

所羅門王不忠於上帝，種下王國分裂的惡因，加上其子羅波安的無知，使得盛極一時的國家，於主前約九百七十五年終告分裂，歷經約有二百五十年之久。

王國分裂後，在北部十個支派的國度稱為「以色列」，南部的兩個支派稱為「猶大」；有時候稱以色列為「北朝」，稱猶大為「南朝」。這次分裂，是以色列國歷史上的一件大事，從此以後，兩國便一直彼此相爭。北朝諸王都是惡王，南朝則尚有幾位善王。本課將介紹南、北朝的第一位王──羅波安與耶羅波安。

壹、羅波安（王上十二、十四；代下十～十二）

羅波安接續父親所羅門，在示劍被立為王（代下十1），在南朝作王十七年（代下十二13）。他的母親是亞們人（代下十二13）。觀其一生，雖不無建樹，在治理國家的前三年，能與百姓都事奉上帝（代下十一14、16～17），但以後便一直趨向於行惡（代下十二1；王上十四22～24）。

一、羅波安的優點

羅波安雖然稱不上是英明的王，但亦略有佳作：

1.修築城邑（代下十一5～12）：修築堅固城，安置軍長於其中，又充分準備食物、武器，使城極其堅固。

2.遵行主道（代下十一17）：也行善益事（十二12），故使國家強盛三年。

3.辦事精明（代下十一23）：分散眾子於全地各堅固城。

4.謙卑上帝前（代下十二6）：在上帝前自承錯失。

二、羅波安的缺點

1.違棄耆老之謀（代下十1～15）

所羅門時代百姓負重軛作苦工，百姓期望能在羅波安的統治下得以「輕鬆些」，往日侍立在所羅門面前的老年人也皆同意，但羅波安卻一意孤行，偏聽侍立在他面前的少年人之言，反而加重百姓的負擔。結果導致以色列人反叛，王國於焉分裂，從此以後，屢有兄弟鬩牆之事（參：代下十、十一）。

2.未能持守律法（代下十二1、14）

羅波安未能持續對上帝的遵從，竟引導百姓離棄上帝的律法，得罪了上帝，致有埃及王示撒的來攻，不但耶路撒冷被攻取，且聖殿、王宮的寶物盡被搶走，損失慘重（代下十二2～9）。

三、上帝的賞罰（代下十二7～8、12）

羅波安與民行惡，惹上帝發怒，但因尚知認錯悔改，故上帝不滅絕他們，使他們略得拯救；上帝雖不藉示撒之手殘害百姓，但均使他們作示撒的僕人，飽受轄制之苦。

貳、耶羅波安（王上十二～十四）

耶羅波安被百姓擁戴成為北朝第一位王，可惜的是，他不尊重、順從上帝，領百姓犯罪、背叛上帝，致北朝自此積重難返，在信仰上一潰不振。耶羅波安的家庭原是卑賤的，他的母親是以法蓮人，且是寡婦；耶羅波安年輕時是大有才能的人，故所羅門會重用他（王上十一26、28）。耶羅波安作王廿二年。

一、充滿罪惡的一生

耶羅波安的一生，以罪大惡極形容之毫不為過，簡述如下：

1.剝奪祭司、利未人的職分（代下十一13～14）

耶羅波安和他的兒子們不許祭司和利末人事奉耶和華，使他們不得不撇下家業而離開。

2.作金牛犢（王上十二26～30）

恐民因拜上帝而心向南朝，故造兩個金牛犢要百姓當作神敬拜之，這事使百姓陷在罪裏。

3.亂立祭司（王上十二31）

耶羅波安無視祭司職分之尊貴性，竟徇私意以假亂真，立凡民為祭司。

4.擅自獻祭（玉主十二弦 ）

耶羅波安竟然向金牛犢獻祭，其愚昧、驕傲的本性顯露無遺。

5.私定節期（王上十二33）

耶羅波安照他的意思來建造他的國度，故上帝的律例全然破壞，連拜神的節期也自訂之。

6.不聽警告（王上十二1～6）

神人的警告及使耶羅波安的手枯乾之事，並未喚醒他執迷不悟的心，始終毫無悔意。

二、上帝的處罰

耶羅波安的諸多惡行，全然將上帝丟在背後，故惹上帝發怒（王上十四9）。不但招來殺身之禍，且禍延家人、百姓：

1.精兵被殺（代下十三15～17）

與南朝爭戰，上帝使耶羅波安的精兵陣亡人數多達五十萬人。

2.被上帝擊殺（代下十三20）

多行不義必自斃，終於被上帝攻擊而死。

3.禍延後代（王上十四10～12，十五29）

先知明言凡屬耶羅波安的人必被除盡；巴沙篡位後就滅盡耶羅波安的全家，應驗先知所言。

結論

羅波安為王後，本可延續王國的強盛，但可惜的是，年輕氣盛的他均聽不下經驗豐富的老年人的建言，而相信那些對國策、民情毫無所知的少年人的意見，致引起民怨，使國家終於分裂。有時候，年輕人對於父母、長輩的叮嚀、提醒，常斥為嚕嗦、聽不下去，若再交上不良朋友，則有偏離信仰、誤入歧途之危險。經驗、經歷常是由時間累積而得，故年輕人應該樂於接受父母、長輩之指導；潮流、科技會變，但是在信仰方面，真神的真理與信仰原則絕不會變，故吸收別人在靈程上的經驗，是一位注重靈性長進的年輕人應有的態度。願我們都能承續長輩所留之佳美信仰，並持守之，永不「分裂」。

 

 

惡王— 羅波安

 

　　羅波安王從父親所羅門繼承下來的是一個何等強大富饒的國家，然而在他的手上不但兄弟鬩牆，更遭致外敵欺侮。羅波安王為政十七年，聖經史家述其公職，言其家私，貶多於褒。

 

苛政猛於虎　江山半壁失

 

　　 羅波安登基的時候已經是四十一歲的“不惑之年”了（王上一四：21），新王掌權，是仁政當先，愛民如己命呢？還是橫刀立威，視民如草秸？可惜，羅波安王頭腦發熱，聽從一班鼠目寸光之同輩的話，做出了一個令他悔恨終生的選擇。

 

　　 對於所羅門時代留下的苛捐雜稅，老百姓怨聲沸騰，老臣們的建議是“王服事這民如僕人”，而少年人的建議是“我的小拇指頭比我父親的腰還粗”；老臣們的勸戒是“用好話回答他們”，而少年人的勸戒是“用嚴厲的話回答百姓”（王上一二：7, 11, 13）。關鍵時刻，羅波安王選擇聽從少年人的意見，走上國家分裂的不歸路。

 

國破山河在　奮發圖自強

 

　　 心有不甘的羅波安王，迅速招聚了十八萬精兵強將，“要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己”（代下一一：1）。但覆水難收，天命難違，羅波安王不得不接受現實，在先知示瑪雅的幫助下鳴金收兵，班師回朝。

 

　　 接下來短短的三年內，羅波安王勵精圖治，率領眾民在猶大遍地修築工事，廣積糧油，猶大國如銅牆鐵壁般堅固。此時正值北方以色列國排擠和逼迫具有正義感的祭司和利未人，這些上帝的僕人們毅然背井離鄉，投奔到羅波安王的麾下。在他們的幫助下，猶大國逐漸走出了陰影，大有重振昔日所羅門王朝雄風的氣象（代下一一：17）。

 

　　 失敗固然可悲，但常為成功之母。羅波安王雖因偏聽偏信，因小失大，招致國家一分為二，但能及時從羞辱中振作起來，自強不息；作為一國之君，這三年內的表現可圈可點。可惜好景不長。

 

三心兼兩意　惹動上帝怒氣

 

　　 聖經明說，“所羅門的兒子羅波安強盛三年”，又明言，“羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華”（代下一一：17；一二：2）。究竟，羅波安王在執政的第四年做了些甚麼事呢？罪狀有三：

 

　　 其一，引進全民造假神運動。自從撒母耳帶來屬靈大復興（撒上七：3-4），到大衛王時代，聖經未提一次以色列人敬拜偶像的事，所羅門王直到晚年，才開始在自己家中和首都耶路撒冷城設擺偶像（王上一一：7）。但羅波安王可能是以色列歷史上掀起全民拜假神運動的始作俑者，“他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶”（王上一四：23）。此風一開，歷代競先仿效，貽害無窮。

 

　　 其二，縱容民眾性觀念和性關係開放。摩西律法上對兩性，婚姻和家庭倫理道德多有論述和規範（利一八：1-30，二○：7-24），但從羅波安王第四年起，國紀家法大幅鬆弛，縱容百姓兩性觀念開放，“國中也有孌童”（王上一四：24）。此乃為上帝眼中之大惡。

 

　　 其三，以多元文化為國策，奉行道德相對主義。“猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事”（王上一四：24），上帝的兒女與世俗文化同流合污，彼此平等互重，失去“獨居之民”的聖潔氣質和“光鹽效應”。

 

　　 正如八國聯軍洗劫“圓明園”，將稀世國寶盜為己有一樣，埃及王示撒入侵猶大，“奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走”，甚至連御林軍手中的金盾牌都不放過！（王上一四：26）這是以色列人自建國以來，第一次國門被破，落在外邦人的手中飽受凌辱。若不是羅波安王和眾首領尚存一絲自知之明，在上帝面前自卑悔改，猶大國早已亡了！（代下一二：6-7, 12）

 

國危君自樂　惡王蓋棺定

 

　　 羅波安王統治的最後十二年，南邊有埃及軍隊如入無人之境，肆意搶奪；北邊與以色列國爭戰，烽煙不斷（代下一二：15）。在這種內外交困，民不聊生的情況下，羅波安王卻疏於問政，終日沉溺於聲色犬馬。聖經史家不惜筆墨，無情鞭撻君王荒誕糜爛的私生活。他共有十八個妻子，六十個妾，生了二十八個兒子，六十個女兒（代下一一：18-21）。羅波安緊隨其父所羅門之後塵，不僅自己在眾目睽睽之下違背聖訓（申一七：17），更甚者親自出馬，為眾子“多尋妻子”（代下一一：23）。

 

　　 綜觀羅波安王一生，含着“金鑰匙”出生，擁有令人望塵莫及的先天優勢，但胸無大志，懦弱無為。不但親手葬送半壁江山，更臣服於異教徒淫威，將歷代國寶珍品喪失貽盡。儘管有良心發現的一刻，卻如暗夜中天空的一道閃電，轉瞬即逝。私人生活極度不檢點，陷國民於水深火熱之中而不顧，終得惡王名聲，遺臭萬年。聖經史家一語道破其真人真相：“羅波安行惡，因他不立定心志尋求耶和華。”（代下一二：14）