從考古學看耶穌的事工

     記載耶穌事工最詳細的，當屬新約聖經的四福音書。作者是耶穌親密的門徒約翰、馬太及獲得 第一手資料的馬可、路加。其中馬太、馬可、路加三福音成書較早，約在西元62年以前，距離所記載耶穌復活的事件不超過35年。當年親身經歷耶穌的醫治以及目睹耶穌神蹟的猶太人，仍然存活的大有人在。福音書的內容若有所虛構，實難逃當代人的耳目，尤其是那些虎視眈眈，把基督徒視為眼中釘的猶太宗教領袖們。

    對於後代的人來說，耶穌在世時約三年半的時間，接觸過的人，走過的地方，說過的教導，行過的神蹟，福音書的記載應當是非常的忠實。要從考古出來的文物取得証明，原也不應是難事。無奈其間多年戰亂，巴勒斯坦面目全非。根據柯南教授（Eric H. Cline）的統計：“耶路撒冷，這稱為‘和平’之城，自古以來經歷了至少兩次被毀滅、23次被圍剿、52次被攻打、44次被擒俘。”考古工作者的鐵鍬，只得往更深處挖掘了。

    耶穌所召的12個門徒，其中有半數是漁夫。凡去過以色列的遊客，都乘坐過掛滿“大衛星”（David’s Star）的捕魚船渡加利利海，也享受過湖邊觀光飯店的“彼得魚”。船是耶穌時代彼得捕漁船的仿製品，但是考古家於1986年，卻在加利利海西北數英里的瀾泥床中找到了當年漁船的骨架殘骸，証實是第一世紀的產品。製造者顯然經費拮据，船是以12種木料拼造而成。這艘目前在以色列金農沙集体村莊（Kibbutz Ginosar）展示的漁船，已經過了專家化學保存技術（Chemical Preservation）的修復。

    福音書所記載耶穌足跡所遍的地方，如彼得的家、雅各井、西羅亞池，迦百農會堂廢墟、拉撒路的墓、橄欖山、客西馬尼園等等，現今都成了重要觀光點。

    值得一提的是畢士大池：《約翰福音》記載耶穌在耶路撒冷的一個水池，治好一個癱瘓38年的人（《約》5：1-3）。約翰所描述的這個水池，在羊門附近，並有五個柱廊。在 19世紀之前，一直都沒有這個池子存在的証據。曾有學者認為《約翰福音》的作者只是虛構一個地方和一個故事。直到20世紀初，考古學家果真發現了這個池子，正如約翰所描述的完全一樣，包括那五根廊柱。考古的發現再次印証了新約聖經的歷史性。

    約瑟法斯在他書中所記述耶穌的弟弟雅各，是耶路撒冷初期教會的監督。雅各本來也和許多的鄉裡人一樣，不相信耶穌是上帝的兒子，直到耶穌復活後，特地向他顯現（《林前》15：7）。雅各的藏骨盒於2002年冬在以色列的一個古董拍賣場上出現。石灰石質地的藏骨盒，是第一世紀的特色。盒上刻著“雅各，約瑟的兒子，耶穌的弟兄”。這個發現在考古界引起了很大的爭議：認為在耶穌的時代，取名叫雅各、約瑟和耶穌的，大有人在，何以証明這個雅各就是耶穌的弟弟呢？後經統計及日期鑑定，在耶穌時代的拿撒勒城，一個家中有這三個名字組合的也不多，而這個藏骨盒是西元60年左右的產品，這與雅各於西元62年，在大祭司亞納諾斯（Ananus）手下被石頭打死的時間相吻合。

    說到拿撒勒這個城市，也許有些基督徒不知道，長久以來，懷疑派學者認為這個耶穌度過童年的城鎮根本不存在。原因是全本舊約，保羅書信，約瑟法斯的歷史書，都沒有提到過這個城市。在第四世紀以前，也沒有任何一位歷史或地理學家在作品中提到它。後來真虧得一位專門研究加利利 各小城的考古家史全傑教授（James Strange）鍥而不捨地，在蛛絲馬跡中，替小城平反。原來在西元70年聖殿被毀後，獻祭停止了，祭司既無用武之地，遂遷地而居，也有一些北遷至加利利。考古家在加利利發現了一張記有24個祭司家庭的名單，有一家就遷往拿撒勒，証明了小城的存在。另有考古家在拿撒勒城郊掘到了第一世紀的古墓， 釐定了小城的地界。因為按著猶太法規定，埋葬必須在城鎮之外。從出土的陶器文物判斷，在羅馬統治時代，當地大部分的居民是猶太人。以其地界算來，拿撒勒城非常的小，僅佔地約60英畝，在耶穌時代的居民不會超過500人。這麼個芝麻小城，無怪乎耶穌的門徒拿但業對同伴腓力說：“拿撒勒還能出什麼好的麼？” （《約》1：46）

    耶穌成長在羅馬該撒提比留及希律王（希律安提帕）作加利利分封王的時代。猶太人既痛恨羅馬政府，又輕蔑希律王，但《馬太》及《馬可福音》都記載了法利賽人和希律黨人聯合起來對耶穌“巧言盤問”有關納稅的事（《太》22：17）。《馬可福音》還多加了一句：“我們該納不該納？”（《可》12：15）其實希律黨人早就臣服在羅馬的法令之下，倒是法利賽人對納稅給外邦人不以為然。耶穌當然明白他們的假意及設下的圈套，於是向他們說：“拿一個上稅的錢給我看。”他們就拿一個專供上稅的銀錢給他（《太》22：19）。圖五所示為一個西元14到37年間鑄造，專為納稅的銀幣，與當時法利賽人和希律黨人出示的相似。銀幣正面是凱撒提庇留的像，並刻有“凱撒提庇留，亞古士督神之子”（Tiberius Caesar, August Son of the August God），背面是母后利維亞（Livia，和平之神再世）的像。耶穌向挑釁者要這個銀幣（Denarius），有他特別的意義：那刻有羅馬皇帝的正面，代表羅馬統治者自喻為神的權威，及希律黨人的阿諛奉承；另一面顯示羅馬的多神信仰，調侃法利賽人違背摩西律法第一誡的假冒偽善！因而耶穌說：“該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝！”

    除了聯合希律黨人調侃耶穌，法利賽人更與世仇的撒都該人祭司共謀除掉耶穌。祭司該亞法，自西元18到36 年任猶太公會的祭司長（《太》26：57-68）。筆者夫婦也造訪了位於耶路撒冷城西南該亞法的大祭司豪宅。從被挖掘出來的舊宅院，仍可見當年侯門之闊。 真可謂“朱門酒肉臭，野有餓死殍。”祭司們的財富當是對上諂媚羅馬當局，對下搜刮各地前來聖殿獻祭的百姓所得。考古家也找到了當年百姓在無可奈何之下所編 唱的一首兒歌：

“上帝降罰於波埃都斯的家族，降罰於他們手中的棍棒！
上帝降罰大祭司亞那的家，降罰於他們的密探。”
兒歌的結尾是：
“因為他們是大祭司，他們的兒子掌管銀庫，他們的女婿在政府裡當官，他們的奴僕用棍棒拷打百姓。”（註：波埃都斯[Boethusian]，自希律時代一直掌大祭司的家族）

    後人在該亞法的舊宅上建了一個紀念堂，堂頂上赫然有一個醒目的金色公雞避雷針，詔告遊客這就是彼得在雞叫以前三次不認主的宅院。

    西元1990年11月，當工作人員在聖殿山南邊的平安林（Peace Forest）建造水岸公園時，從旁側倒塌的墓室中，發現了12個也是石灰石質的藏骨盒。其中一個特飾以精巧的陰刻薔薇彫花，一眼望去，即知它必屬某大富人家或達官貴人。盒的兩邊分別刻了“該亞法”及“約瑟，該亞法的兒子”（Qafa, Yehosef bar Qayafa）。聖經上只稱他為該亞法，但是約瑟法斯在他書中則稱他的全名為“約瑟，大祭司該亞法”。盒內有一副60歲男人的骨骸，學者認為這大概就是該亞法肉身最後的居所。

    將耶穌送往十字架的過程中，身操生殺大權的除了該亞法，便是羅馬巡撫彼拉多了。自西元六年亞基老被放逐以 後，猶大成為羅馬的一個行省，由巡撫轄管。彼拉多經由羅馬皇帝的寵臣，宮中侍衛長、執政官塞揚努斯（Sejanus）的大力推薦，被任派為猶太省的巡撫 （西元26至36年）。巡撫平時駐羅馬在巴勒斯坦的京城該撒利亞，僅在猶太人的大節日時，惟恐暴亂，暫住耶路撒冷的安東尼樓。在羅馬史學家費羅 （Philo, 20 BC-AD 50）筆下的彼拉多，是個殘酷無情，鐵石心腸，輕取豪奪，貪婪枉法的惡官僚，和猶太人之間的關係極為惡劣。這也許和聖經讀者對他的印象有差距。認為他既然 會屈服在亂民的一句話：“你若釋放這個人，就不是該撒的朋友”（《約》19：12），即輕易地將耶穌判上十字架，這人必屬優柔寡斷型。其實彼拉多在敘利亞 早有一種“將在外，君命有所不受”的傲視心態，獨斷獨行。猶太人曾多次逮到他假傳聖旨，逼迫百姓的把柄。他與侍衛長塞揚努斯過往甚密。該撒提庇留一直懷疑尾大不掉的塞揚努斯有謀反企圖，因此也將彼拉多列在他的黑名單中。西元31年塞揚努斯果因試圖毒害該撒提庇留及太子未遂而遭斬。耶穌受審若在此事件前後， 也無怪乎彼拉多在猶太人的一句威脅聲中妥協。試想送一個拿撒勒人耶穌上十字架事小，自己丟官甚或頭顱落地事大。

    西元1961年，當一群義 大利的考古家在該撒利亞的羅馬劇院旁工作的時候，發現了一塊刻有彼拉多名字的石碑。該石碑是彼拉多為歌功頌德該撒提庇留，在該撒利亞為之建立了廟塔後所立。石碑上刻著“本丟彼拉多──猶太巡撫”。可見彼拉多確有其人。此外，考古家也找到有彼拉多名字的貨幣。幣上的時間為西元30及31年。