如英國的乞丐之街頭佈道家

  

    甘為霖牧師曾說：「梅鑒霧牧師的衣著與粗食，有如英國的乞丐。」

 

梅鑒霧的生活簡樸，為了傳福音，粗茶淡飯、衣衫又縫又補也不在意。

 

他佈道的方式很特別，先是打鑼、吹號，然後大聲疾呼：「上帝的兒子不見了。」

 

當村民好奇而圍觀時，他就把握機會，開始傳講福音真理給村民聽。一村又一村，有時候又飢又渴，他也忍耐不肯休息。他說：「短壽勝於長壽，為主作工而死是最快樂不過了。」

 

梅鑒霧（Rev. Campbell Moody，1865～1940），出生於蘇格蘭。在台時間：1895～1924年。一八九五年搭船抵台。一八九六年十一月他與蘭大衛醫生到彰化定居，開始傳福音與醫療的工作。個性外向的他喜歡唱歌，經常敲鑼打鼓、吹喇叭，在街頭、廟口佈道，足跡遍佈台中各鄉鎮。當時的台中州（台中縣市、南投縣、彰化縣）共有1100個村落，為了傳福音，他走過了900個村莊。

 

梅鑒霧平易近人，「咱台灣人」是他的習慣用語，不論富人仕紳，或是目不識丁的農民來訪，他都以笑容迎接，雙手奉茶。出外佈道用的東西也都自己提帶，不麻煩別人。

　  他的經濟並不豐裕，但對於奉獻卻不遺餘力，舉凡建教堂、貧窮、生病者都暗中幫助。他所設立或贊助的教會超過二十間。

　  一九二四年四月，梅鑒霧因患熱病與師母回到故鄉格拉斯哥居住。回國的他仍然思念著台灣，因此在病床前掛著枯乾的甘蔗竿以及佈道用的號角。一九四○年梅鑒霧安然逝世，享年七十五歲。

 

    我們常常會說：「有多少經費做多少事。」

 

    從梅牧師看見：「有多少心願做多少事。」

大衛

    大衛的領導力  ,

大衛的領導力

 

  （1）以上帝為中心的生活

      有一天，美國的齊格勒牧師與家人一起做家庭禮拜。當時齊格勒牧師向孩子說明大衛與歌利亞的爭戰故事：「有一位六呎高的將軍歌利亞。他攻打以色列，向他們挑戰。所以，以色列百姓懼怕，有人躲在樹下，有人躲入森林，還有人躲在山洞裡。此時，只有十七歲的大衛，挺身而出勇敢挑戰歌利亞。」

      他講到這裡的時候，突然兒子說：「爸爸，我覺得不是大衛勇敢，而是歌利亞勇敢。」

      他聽了兒子的話，驚訝地問：「兒子啊，是大衛勇敢，你怎麼說歌利亞勇敢呢？」

      兒子說：「爸爸，大衛雖然小，但上帝與他同在並且幫助他，他與仇敵爭戰得勝是理所當然的。歌利亞雖然身材高大，但上帝不與他同在，也不會幫助他，他只能自己的力量打仗，這不是證明他比大衛更勇敢嗎？」

      父親聽到兒子的妙答，突然領悟一件事：「這世界上有兩種人，一種如同歌利亞般不信上帝，只靠自己，另一種則是無論多麼軟弱無助，卻像大衛般緊緊倚靠上帝。」

      如同上述，與歌利亞爭戰的不是大衛，而是上帝。大衛只是信靠為他爭戰的上帝而已。所以，他只拿了機弦和石頭。或者，也許連這些武器都不需要。上帝為什麼使用大衛呢？因為大衛不是靠自己的力量和能力，他完全倚靠上帝。上帝所使用的人不是很有能力、智慧或品格的人，而是完全以上帝為主去思想及行動的人，藉由這些人來成就祂的旨意。

  （2）寛廣的包容力

        麥克‧尤斯弗（Michael Youssef）說：「領導力的權威可以分為兩種。第一種是領導者在教會、職場或家庭以自己的地位和身分來施展力量、恩賜或個性。另一種則是從個人的能力而來的。」

      約翰‧斯托得（John Stott）說：「基督徒領袖所使用的權威不是權力，而是愛；不是力量，而是榜樣；不是強迫，而是有條理的說服。領導者擁有權力，但權力只在願意降卑自己的人身上才能確保。」

  　　基督教的領導力在使用的方法和型態上，與世上的領導力有極大的差異。基督教領導者的權威，不是力量而是愛、寬恕及包容。另外，不是為提高自己的地位和身分而形成的權威，而是藉由以身作則的好榜樣而來的權威。不是強迫跟隨者盲目順服，而是以聖經為根據的權威。因為，權威來自上帝，當信徒遵行上帝話語的時候，權威藉由他們的順服更加穩固。大衛的寬恕與寬大的包容真正呈現出領導者的權威。

  （3）適時交接事工

        真正的領導者要明確分辨自己能做和不能做的事，該做及不該做的事。分辨的基準是什麼？就是上帝對他們的旨意。大衛雖然犯了許多罪，但他能成為優秀領導者的原因，在於他以上帝的旨意為第一。所以，領導者必須要清楚知道上帝在自己身上的旨意為何，並要懂得優先順序。

赫仁護特

 

      一位名叫克利斯丁大衛（christian  David）的木匠，多年來努力將弟兄合一會餘民聚在一處，同時，自己也成為敬虔派信徒。他請求親岑多夫准許這批「隱藏的種籽」在柏帖多弗避難。

      親岑多夫並不認識弟兄合一會，只知道他們正為信仰遭受逼迫。因此，出於同情心而答應了。

      西元1722年，大衛得到准許，帶兩個弟兄會家庭過去。到西元1727年時，已有幾百位弟兄會住進柏帖多弗。這期間，親岑多夫讀了一本柯墨紐烏所寫的書，詳述弟兄會的信仰及實踐；讀完該書後，親岑多夫得到一個信念，就是上帝已經呼召他把古代弟兄會重新組織起來，成為宣教事業的推動力。

      他把地產的一部份給弟兄會；他們便在那兒建立了「赫仁護特」，意思是「主的居所」（Lord’s Lodge）。親岑多夫辭去政府的職位，定居在赫仁護特。他利用當日「准許新村鎮自行管理」的法律，自行訂立條規，建立基督徒社區，並按施本爾原則，在教會中成立小教會。

      因為這些人來自波希米亞的鄰城莫拉維亞（Moravia），又是古代弟兄會的「餘民」，所以被稱為「莫拉維弟兄會」（The Moravians）。

巴底買 BARTIMAEUS

 　　耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，……巴底買，坐在路旁。他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說，大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧。有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發大聲喊著說，大衛的子孫哪，可憐我吧。耶穌就站住，說，叫過他來；……瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。耶穌說，要我為你作什麼。瞎子說，拉波尼，我要能看見。耶穌說，你去吧；你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。(可十46—52)

　　如果巴底買不是因眼瞎而作了乞丐，他就不會成為耶穌的門徒。周圍很多開眼的人見到耶穌，卻毫無反應。他們看見耶穌，卻叫巴底買不要作聲。如果巴底買能看見，又有一份好職業，恐怕他也會像眾人一樣對主毫不在乎。

    但是他有很大的難處，難過到沒有人能叫他閉口不言，他絕望到極點，所以當主耶穌問他需要什麼， 他立刻衝口而出，直截了當地回答(不像我們禱告常會說廢話)，他的禱告也立刻蒙應允，他立刻能看見了。他的貧窮、瞎眼，如今成為祝福，因主藉此進入他的生命中，給他屬天的豐富。

    照樣，上帝也隨時能叫人的不幸和不利化為祝福——只要他們肯求祂。

 

鍾馬田的禱告

 

  　　哦主，我們的上帝！我們來到祢榮耀的寶座前，敬拜祢、稱頌祢的聖名。

  　　獨行奇事、偉大的上帝啊，祢的道路神聖高超，無可比擬。我們感謝祢，讓我們有這個機會聚在一起思想這些事；求祢幫助我們，使我們知道祢是活神，今天就在這個聚會中垂顧我們。

  　　主啊，我們是奉祢愛子的名聚會。我們別無所求，也沒有甚麼可以獻上；因為，照著我們的本相，我們都是可怒之子，就像別人一樣，也曾故意頂撞祢；祢向我們發聲講話，我們常充耳不聞、偏行己路、自高自大。不曉得我們今天成了何等樣的人，都是因為蒙了祢的恩惠。

  　　上帝啊，我們實在看見了，因著人起初的背逆，犯罪墮落；也因著我們自己的過犯罪愆，我們現今是何等可憐，滿了罪污惡毒。因此，我們來到祢跟前，藉著祢愛子的名和寶血向祢呼求和感謝祢，因為在祢的愛子裡，我們得以到祢跟前來。

  　　上帝啊，求祢使我們都有這個確實的把握。如果，我們奉祢愛子的名來到祢跟前，而裡面沒有這個把握的話，求祢赦免。求祢賜給我們那因信而有的完全的確據，好叫我們曉得祢悅納我們，我們也可以在祢面前歡欣，稱頌祢的聖名。我們同心為了祢那當受稱頌的聖靈的果效感謝祢；聖靈在我們心中運行，叫我們立志行事，為要成就叫祢的美意，感謝聖靈！

  　　我們深知如果不是這樣，今天中午甚至也不會有這個聚會。我們感謝祢，聖靈把我們帶到祢跟前，聖靈臨到我們中間，叫我們讀祢的話，又在禱告中親近祢。哦，上帝啊！我們從來沒有這麼清楚看見和知道：如果救恩不是自始至終出於祢，我們仍舊是失落的。我們曉得這是祢所做成的工，是祢使聖靈一直住在我們裡面。為了聖靈在我們裡面作攪動的工作，開導我們、責備我們；為了聖靈這一切的善工，我們俯伏讚美祢。

  　　上帝啊！我們為此感謝祢，也求祢讓我們能更深刻、更厲害地經歷聖靈。主啊，幫助我們，好叫我們能在聖靈裡禱告。求祢現在就降臨在這個聚會中，好叫我們能做出這樣的禱告：

  　　主啊，祢曉得我們願祢的名為大，願人都伏在祢跟前，甚至萬國都要向祢下拜。上帝啊，願祢的話發生功效，求祢藉著聖靈把能力賜下來、給那些心存誠實傳講祢話語的人。哦，主啊，求祢在這些邪惡的日子中復興祢的工作，求祢垂聽我們的祈求，也求祢用祢的靈引導我們，好叫我們能真誠地向祢呼求。奉耶穌基督的名禱告，阿們！

     

血腥瑪利治下的天主教復甦

 

      到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，這輛「得勝列車」被迫停止；天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。

      愛德華於西元1553年因肺病去世，享年僅十六歲；他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。

      瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復採用亨利八世最後幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，都被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸；在那裏，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。

      曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（po1e），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷亨利八世時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到西元1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新佔有人的手中。

      西元1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有七十五人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicho1as Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：「感謝上帝，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！」瑪利並不以此為滿足，她的下一個犧牲者是坎特布裏大主教克藍麥。

      克藍麥（Thomas Cranmer）雖然英國改教歷史中，主要的角色都是政治人物，但其中有一位是教會聖職人員，這一位不遺餘力地宣傳復原教主義。西元1532年，亨利八世指派克藍麥擔任坎特布裏（Canterbury）大主教；在此以前，克藍麥是劍橋大學的一位講道師；在歐陸旅行時，他遇到教皇、皇帝以及路德派領袖們，這些人都加強他對改教運動的傾向。

      他對國家意識及改教運動兩方面都有強烈的感受，以致全力支持亨利八世切斷教皇對英國教會的統治。亨利八世死後，克藍麥成為英國改教運動的推動力。在他的指導下，許多改革付諸實行，例如：聖餐時，信徒可以同時領受餅和杯；教堂裏取消圖像等。

      為了強化改教運動，克藍麥特別從德國請到復原教領袖馬特（Peter Martyr）和布塞珥（Martin Bucer）到牛津及劍橋執教。又因為許多聖職人員仍然照傳統羅馬方式舉行教會儀式，克藍麥在國王特許下，派遣「御用牧師」到各地遊行講道，教導聖職人員，也教導一般百姓；我們記得，諾克斯就是被派的人之一。克藍麥同時也是「公禱書」與「四十二信條」的主要起草人。

      西元1555年， 他被羅馬革除教籍，而以紅衣主教波爾接他的空缺。到這地步，克藍麥屈服了，他公開承認教皇有權管轄英國教會。但，瑪利仍一心要把他置之死地，並希望他在死前公開表示放棄復原教主義，因為這樣，就能大大破壞改教運動。在這以前，克藍麥已經被迫簽署了一份否認復原教主義的宣言。他的死刑訂於西元1556年三月廿一日在牛津執行。就在行刑之前，克藍麥再一次得回勇氣，他把以前所有翻供與否認的事全部撤銷，而以堅定的口氣宣告他的復原教信仰，同時戲劇性的道出自己在否認改教原則時的感受。在火焰中，他高舉那只曾經簽署過否認宣言的手，直到燒成焦燼，火舌吞滅了他的全身。克藍麥終於以英雄之死殉道。

      瑪利繼續血腥的逼迫，到西元1558年十一月七日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來「血腥瑪利」（B1oody Mary）之稱。

李庥牧師小檔案

 

1840年9月14日 生於英國蘇格蘭
1867年12月13日 二十七歲，抵台
1869年 以阿里港為新據點，在南部傳福音
1869-1874年 開設十三間教會
1870年2月 在旗後創辦傳道師養成班
1871年 馬偕牧師抵台，與李庥牧師同工兩個月，馬偕受鼓勵前往北台灣宣教
1872年3月 李庥、馬偕、德馬太至北台灣、中部山區巡視，並以大甲溪為界，北為加拿大長老教會、南為英國長老教會教區
1875年 完成第一次的東台灣宣教
1876年 大學（toa-oh）成立，至該校授課
1879年 推行女學與女宣福音事工
1879年9月30日 蒙主恩召，年三十九歲
1880年 李庥牧師娘受派為女宣教師，承續李庥牧師在台的女學事工

李庥牧師娘承繼女學事工

1880年2月26日英國母會女宣道會指派李庥牧師娘為第一位台灣女宣教師。台灣教會的女宣事工至此正式展開。她也開始規畫建設女學，並在教會推行主日學和婦人會等女宣事工，然而得不到教士會的全盤支持，對於是否該容許婦女帶領禱告等也引起討論，讓她十分困擾。

在建設女學方面，李庥牧師娘除了自己奉獻三百英鎊建設校舍外，又要負責籌募四百英鎊來增設姑娘樓。由於事務繁忙，過度勞累，1880年11月她抱病回國。在故鄉休養時，她向母會女宣道會爭取女宣教師宿舍之增設，以方便照顧女學生；得到母會的全力支援後，1881年11月她再度來台，並開始籌畫女學。1883年10月得到廈門建商萬師的協助，以半年為期開始建校。

李庥牧師夫婦因疼惜台灣女性，以及牧師娘不顧自己要養育孤子的清苦，執意完成先夫遺志，她個人全額奉獻以建設「女學」，這筆金額與1878年英國母會為建設「大學」及學生宿舍的金額相等，堪為台灣教會史上的空前壯舉。

然而，在快完成「女學」的前一個月，可憐的牧師娘再度因病，不得不回國。1884年7月中旬在新樓的東南隅，「女學」校舍和姑娘樓寂寞無主地完成了。半個月後，清法戰爭爆發，宣教師們依英國領事之勸告到廈門避難。因此，「女學」也延到1887年2月14日才開學，共收有學生十八名。這是長榮女中的前身。

據說在新樓東南隅的舊女學，有塊紀念銅牌記載「The institution of this school was largely due to his proposal and liberality」（這所學校的創設，大都得力於他的計畫與慷慨）。他是什麼人？「若是我無掠生命做要緊，來看做寶貝，獨獨是欲盡我的路站，閣對主耶穌所受的職分，來證明上帝恩典的福音。」（使徒行傳二十章24節，台語漢字本聖經）

他就是台灣基督長老教會第一位宣道宣教師的李庥牧師。李庥牧師為台灣宣教歷史寫下了開拓篇，讓人記念外，在音樂方面也有所表現，聖詩二八五首「我有至好朋友」是李庥牧師所作的，讓我們一起來吟唱以記念他！

 

 

李庥牧師創設女學與女宣

 

李庥牧師和牧師娘「疼厝邊親像自己」的心切，常拿藥與物品關照貧苦人家，甚至暗中以金錢相助。他深入百姓生活之中，明白他們的欠缺，尤其對台灣婦女卑微、受束縛的社會地位深表同情。他認為信仰若要健全的發展，一定要重視婦女教育，因為婦女是家庭信仰的中心。於是他積極創設「女宣」與「女學」，而「女學」入學的唯一條件是「敲開縛腳」，解開婦女在兩性關係上所受千餘年的束縛。

李庥牧師是有計畫性與行動力的人。當時台灣仍處民智未開、重男輕女的封建漢人社會，連同工中都有反對意見，認為目前最需要的是充實傳道者之素質，應先開辦「中學」，豈可分散心神和經費於「女學」。然而李庥牧師仍積極規畫，歷史年譜記載：「1879年6月11日李庥牧師請求教士會設法建築女學的用地，因為他要奉獻該建築費用。」由此可知他的執著與魄力，也終於得到新樓東南隅一地。另外，他與牧師娘討論女學與女宣之推展，1879年9月11日由牧師娘向英國母會女宣道會請求派遣一名女宣教師來台服務，辦理「女學」與推行「女宣」事工。

李庥牧師開闢東台灣的宣教

 

台灣東部的宣教是由李庥牧師開啟的，他是第一位到「後山」傳道的牧師。去之前，為了瞭解後山的情形，他探訪過來旗後醫館就醫的卑南族病患，以及不少曾在府東山崗教會、南部諸教會聚會過的西拉雅平埔族信徒。1875年3月14日他由東港教會的長老陪伴，搭船前往當時仍受管制的後山探訪、傳道；途中路經寶桑（台東）、蟳廣澳（成功）、彭仔存（城山）傳道後，於4月23日回來，完成第一次東台灣的宣教。

1877年初李庥牧師南進的據點——阿里港教會，其信徒張源春搬至後山，寄居於蟳廣澳石雨傘社頭目的家，以奇妙的「祈禱水」點起東部三支福音小燭台，照耀於黑暗後山的蟳廣澳（新港）、觸階（加蜜山）及石牌（富里），也接續了李庥牧師的東部傳道事工。一百二十年前的台灣東部宣教就這樣開始了。

可惜不久，李庥牧師病逝。倘若他能多活幾年，對後山的宣教會有很大的幫助。因為在全台教會中，後山地處偏僻，條件惡劣，但懷有後山宣教「眠夢」的，李庥牧師恐怕是第一人。

李庥牧師鼓勵偕牧師至北台灣宣教

 

1871年底加拿大長老教會首任中國宣教師偕叡理牧師（Rev. George Leslie Mackay， 1844-1901年），原受差遣前去汕頭宣教。但主的靈引領他來台灣，在打狗上岸後，立刻南下阿里港拜訪李庥牧師，大受歡迎，並同工達兩個月之久。

李庥牧師傳授偕牧師在台宣教的要訣，又建議偕牧師到北部——福音空白的地域傳教，攜手使全台歸主。當時李庥牧師邀請在府城的德馬太醫生，三人搭船北上，1872年3月9日從淡水上岸，瞬時完成長老教會台灣宣教的佈局。

爾後，李庥牧師要步行回南，偕牧師陪他順道巡視英國長老教會佈教最北區域的中部山地教會群：大社、內社與埔社的烏中蘭等教會。但第三天，李庥牧師瘧疾復發，只好坐轎。在此次中部教會的巡視中，李庥牧師與偕牧師初步決定以大甲溪為界，溪北為加拿大長老教會的宣道區，溪南為英國長老教會的宣道區，從此才有南、北部之分。