馬丁路德論善功之第三十八段

再者，假如誡命沒有吩咐人作別的工，光是祈禱，豈不就夠使他在信仰中操練一生麼？屬靈的階級就是特別為祈禱而設立的，正如古詩有些教父是日夜禱告。真的，所有的基督徒都有時候可以常常禱告。但我所說的，是屬靈的禱告，即是︰若人願意的話，誰也不會太忙，以至於不能在工作的時候，心靈與上帝交談，將他和別人的需要量呈在耶穌面前，求幫助，並且藉此操練並加增自己的信仰。

　　這就是主在路加福音十八章所說的意思，耶穌說︰“人應當常常禱告，不可灰心，”不過耶穌在馬太福音六章禁止人作冗長的禱告，責備這樣行的是假冒為善的人；這不是說，嘴唇上的冗長禱告是惡的，而是說，這種禱告並非是那時時能夠作的真禱告，並且這種禱告若不是出於信心，就都是徒然的。因為照這條誡所吩咐的，我們在適當的時候，尤其在舉行彌撒的時候，又在對內心的祈禱和信仰有補助的時候——不句是在屋裡或田裡，作這工或作那工——，我們也必須作有形的禱告。關於這一層我們現在無暇多說。因為那是屬於討論主禱文的範圍，在其中一切祈求和出聲的禱告都用簡短的話總括了。

馬丁路德論善功之第二十二段

有人想，以榮譽心和羞恥心誘導青年行善，乃是好的。因為有許多人行善，不作惡是由於怕羞恥，愛榮譽。我任憑他們發表意見罷。但我們現在所要尋求的是怎樣才真能行善，凡真要行善的人決毋須為怕羞愛名之心所驅使；他們有著更高貴的動機，即上帝的誡命和嘉許以及敬畏愛相信上帝的心。凡沒有或不注意這種動機，反為羞恥和榮譽之心所驅使的人，也有他們的賞賜，正如主在馬太福音六章所說的；動機如何，行為和賞賜也如何，它們除只在世人眼中看為是善的以外，都不是善的。

　　我認為用敬畏上帝的心和上帝的誡命來訓練並激發青年人，比用其他方法，要容易些。否則，我們必須容忍他們，讓他們因怕羞恥愛榮譽而行善避惡，正如我們以上所雲，必須容忍惡人或不完全的人一樣；我們除了告訴他們，他們的行為在上帝面前既不正當，也不如意以外，不能另作什麼，因此要任憑他們，直到他們也學會因上帝的誡命而行善。正如孩童是由父母用獎賞和應許誘導去祈禱，禁食，學習一般。然而若終生如此對待他們，就不好了，那樣他們就永不會因敬畏上帝而行善；若他們習於因稱讚和榮譽而行善，那就更壞了。

馬丁路德論善功之第十五段

　  我們既不都是一樣，就必須容忍這種人，遵守他們的禮儀，分負他們的擔子，不輕視他們，但要將信仰的真道路教訓他們。聖保羅在羅馬書十四章這樣教訓我們說︰“信心軟弱的，你們要接納，要教訓。”

我們在哥林多前書九章看到他自己如此行了，他說︰“向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人。”

馬太福音十七章記者，基督毋須納稅，但有索稅的人來時，就問彼得說，君王的兒子是否必須納稅，還是只有外人必須納稅。聖彼得回答說︰“只有外人。”基督說︰“既然如此，兒子就可以免稅了；但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。”

　　在此我們看出，一個基督徒因著信仰就在凡事上有自由；但因別人尚不相信，他在毋須行的事上，同他們去行，容讓他們。但他是甘心去行，因他確知這是討上帝喜悅的，他把它看為其他任何一種非由自擇的自由工作，因為他所願所求的，無非是在他的信仰中作上帝所喜悅的工。

　　既然我們在這篇論文裡要教訓人什麼是善功，並且現在所談的是最高的善功，那麼我們所論的顯然不是第二，第三和第四種人，而是第一種人。其他各種人都要長成第一種人的樣式。第一種人必須容忍他們，教訓他們，直到他們達到這目的。本來這些信心軟弱的人樂意學習，行正路，但是因他們所拘守的禮儀，以致不能明白。所以我們必不可輕視他們，好似他們無可救藥一般；我們倒要處責他們的愚昧瞎眼的師傅，這些師傅從來不將信仰教訓他們，卻把他們深深引入了行為。我們必須溫柔地逐漸地把他們領回到信仰，好像對待病人一樣，為他們良心的緣故，讓他們一時還拘守一些行為，作為得救所必須的，只要他們正確地把握著信仰就是了；我們若把他們忽然搶出來，恐怕他們軟弱的良心要大受騷擾，以致信仰和行為兩空。

但頑梗的人在自己的行為中變得剛硬了，毫不聽那論到信仰所說的，並且反對信心，對他們我們就必須像基督所行所教訓的一樣，任憑他們走錯路，瞎子領瞎子。