2020年5月19日 星期二

加爾文論拯救及與基督合一

    和中世紀教會的〈功德拯救說〉對照起來,加爾文的〈拯救論〉顯然十分傳統,主張人唯有藉著基督的恩典才有得救的盼望;得救這件事,人沒有任何功勞可說。加爾文認為上帝將「救贖者」的職分交付給基督,只有藉著基督,才能除去人與上帝之間因罪而生的仇恨和隔閡,使人能與上帝完全聯合。因此,加爾文建立了基督擁有人和上帝之間的「中介者」或「中保」 身分的神學。

    人必須藉著基督得救,人若和基督無關,就得不到上帝的拯救;要獲得拯救就須與基督聯合(union with Christ)。加爾文認為不是我們和基督合一,而是基督和我們合一。他說:「基督藉聖靈有效地使人與他自己聯合。」

    換言之,是基督主動和人聯合,不是人 努力掙得的。而且,「我們之所以與基督聯合,是靠著聖靈隱密的大能,」聖靈和祂的能力是我們和基督聯合或合一的關鍵因素。

    聖靈是上帝的靈,也是基督的靈,聖靈使基督和人聯合,也使基督的救贖恩典和人產生關係,但人必須以信心回應,才能使救贖恩典有效。聖靈的工作與人的信心存著一種奇妙的辯證關係:聖靈的作工來自上帝與基督的主動,但對人而言,唯有藉著信心才能使聖靈的工作在人身上成就;信心也是聖靈作工而產生的。因此,信心是聖靈作工的結果,卻也是聖靈工作有效的原因。

    論及聖靈和信心的關係,加爾文主張「信心是聖靈主要的事工。……唯有藉著信心,聖靈才能帶領我 們進入福音的光明中。」

    聖靈作工讓人生出信心,也藉著信心帶領並教導人明白福音、認識救恩的真理。

    「聖靈是人心的教師,使我們明白救恩的應許,免得我們聽 卻聽不見。……信心唯一的源頭就是聖靈。」

    這個基礎建立加爾文重要的聖靈神學。

    如上所述,基督藉著聖靈和信徒聯合。這樣的聯合是持續、長期的,也帶有某種無法言說的神祕性質。

    加爾文主張基督藉著聖靈常住在我們裡面,使我們的生命與祂的生命合而為一。他說:「基督並不在我們之外,而 是居住在我們心中。他以某種無法分離的交通使我們專靠他,也以這奇妙的交通使我們日復一日更與他成為一體,直到他完全與我們合而為一。」

    加爾文維持「與基督的神祕聯合或合一」的主張。然而,與基督的神祕聯合或合一並不是抽象的觀念,而是可以實際體驗的,特別是藉著聖餐禮來體驗。

 

    加爾文認為 基督徒的生命與基督聯合是聖餐所帶來的最大福分:「聖餐見證我們與基督彼此聯合,甚至基督所擁有的一切能被說成屬於我們的。」

    他特別強調人必須依靠屬靈的「信心」吃聖餐,才能領受這福分。聖餐禮所用的餅與酒(或葡萄汁)象徵著基督的肉體和血,也就是基督的生命,若以信心領受之,則實際上信徒是「靠著聖靈測不透的大能領受基督的肉和血。」

    因此,藉著信心領受聖餐,人的靈魂必得到基督的肉與血的滋養,而與基督的生命緊密聯合。

 

加爾文之基督論內容

【永遠的道】

    加爾文在《基督教要義》第一卷十三章第七至八節中指出,耶穌基督是那永遠的道,他指出「基督是上帝永恆的智慧;神諭和一切的預言,都是由道而出」。

    約翰福音指出,道太初就和上帝同在,道就是上帝,道與父為一體,道乃萬有的根源。「道」是在世界開始以前為上帝所生的,並且參與創造世界。

    加爾文把道與舊約中上帝的話連結在一起,根據創記的記載,上帝是以說話的方式來創造世界。上帝以口中的話創造世界,所有上帝的啟示,都稱為上帝的道。

【上帝與人的中保 】

    加爾文不同意傳統教會過分將討論焦點放在基督的本體的做法,認為這已偏離了福音書的重點,使教義擺脫了聖經神學的約制。按照福音書的說法,基督的作為是更被關注的,對我們而言,真正有意義的問題是:衪為我們做了甚麼?

    在第二卷第十二章中,加爾文指出,「基督為完成中保的任務,不得不降世為人」。基督是中保,祂是真正的上帝,也是真正的人。中保的任務就是復和,在復和前必須先解決公義的問題,耶穌的死是付出代價的死,是補償公義的死。

【先知、祭司和君王】

    加爾文強調耶穌基督身兼先知、祭司和君王等三重職事。

    「基督」就是受膏者的意思。舊約聖經有三種人要受膏立:先知、祭司和君王,耶穌基督乃兼具這三重職事。

    祂是先知,向世人宣告上帝的心意;祂是祭司,以自己的生命作為祭牲,為人類獻上贖罪祭;祂是君王,統攝萬有,掌管一切,並為再來的主。

    由於耶穌基督是人的典範,所以基督徒也該履行這三重職事。我們是先知,向世人宣告世界的罪惡和上帝的救恩;我們是祭司,為人們的過犯向上帝代求;我們是君王,參與治理世界,並在將來與耶穌基督一起治理萬有,分享祂的治權。

 

 【拯救者】

    加爾文在第二卷十六章中指出,耶穌基督是拯救者。為了平息上帝的忿怒,以及滿足上帝的公義,基督透過犧牲自己付上了代價。祂降在陰間是指反映祂忍受了無形和不可思議的報應。祂的復活反映出祂「勝過死亡」。祂的升天祂實際統治的開始。



加爾文論基督

  有關基督的工作和身分的問題,加爾文精簡又準確地覆述教父的教導,和教會會議的決定;他強調中保的身分是一個奧祕,說:「上帝的兒子從天而降的方法,是祂既未完全離開天上,卻願意藉童貞女降生,來到世間,被掛在十字架;又一直充滿著整個世界,就像太初的時候一樣。」

但加爾文非常強調耶穌人性的限制 和軟弱,以致有人懷疑,他是否還相信耶穌的神性。這是歷代均有的一種過激反應;加爾文當然不可能懷疑耶穌的神性,問題是我們怎樣講論祂的人性。祂的人性若是真實的,就必如希伯來書作者所說的,祂凡事與我們一樣,只是沒有犯罪。歷代神學家能正視耶穌真實人性的,常有人緊張過度,會立刻問他還信不信耶穌是真神。只講耶穌的神性,是一種異端,反之亦然。

加爾文指出,我們一定要努力明白耶穌藉工作而顯出的身分,不是祂隱藏的本性。他是第一個藉基督的三重職分來解釋基督工作的神學家,但他同時亦強調祂一生的順服,認為這也是上帝所重視的;這種順服包括了主動與被動兩個層面︰祂認同我們的人性,與我們站在一起。道成肉身創造了一種祂與我們「神聖的兄弟關係」,以致 「祂可以吞噬死亡,代之以生命;戰勝罪惡,代之以公義」。