2020年2月3日 星期一
希坡律陀 (Hippolytus)
希坡律陀 (Hippolytus, c170 -236) 生於東方，生平不詳，一直到1842年在希臘的 Mount Athos 發現他所著斥異端 The
Refutation of All Heresies (Philosophumena) 一書，他的生平才明朗化。
一說他是羅馬主教，殉教者 (The Apostolic Tradition, Hermeneia, Minneapolis：Fortress, p. ix)。在主教 St. Zephyrinus 期間(202∼217)，他是最博學的羅馬領導人物，所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式
的影響，比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機，喜好奉承主教。
Hippolytus
指責 St. Zephyrinus 為形態主義者 (modalism；即謂三位集中於基督一身，聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都 (Noetus) 所創，後來他寫駁挪威都異端一反駁文。
希坡律陀聰明博學，是當代的的神學大師，主教
St. Zephyrinus 死時教會卻推選 Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會，自立為主教。主教 St. Urban I和彭謙（St. Pontian）在位期間 (222∼230, 230∼235) 希坡律陀也在位。
235年羅馬皇帝馬克西姆（Maximus）迫害基督教，將彭謙與 希波律托同放逐到薩丁尼亞（Sardinia）礦區，兩人和解，止息在羅馬的基督教分裂爭端，希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。
235年兩人自動遜位，改由 St. Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命，因此教會稱此兩主教為殉教者。
希坡律陀的主張
希坡律陀的著作多流失，他曾提及有關逾越節的事，已不可考。他也追溯各時代，提出教會法規，他不但論及嬰兒和成人洗禮等，也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。他的論文仍存留的有On the Hexaemeron、On the Works After
the Hexaemeron、To Marcion、On the
Canticles、On Parts of Ezekiel、On the Passover、Against All the
Heresies (EH6-20-2)。
希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反異端〉之後最重要的辯論文。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告：信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信，我們就要相信；父怎樣要子得榮耀，我們就要榮耀子；父怎樣將聖靈賜下，我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思，也不要照自己的意念，更不要強暴地使用神所賜的東西，反倒是神樂意借著聖經怎樣教訓我們，我們就要照樣接受。」
希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體，不可分，又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始，而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是上帝─人的基礎。
倫理方面他屬於保守派，反對主教 St. Calixtus I 將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I 為擴展羅馬教會，更改教會法規，致使紀律廢弛，且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳。
使徒遺傳總共43章，希臘文原稿只存片段，只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本，但不甚可靠。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的，他說：「凡願意辨別真理的人，都可以在普世的各教會中，明顯看見使徒傳統遺傳。
」本書詳述信仰傳承的價值，明確地指出：遺傳、慣例、制度、系統，乃是穩定教會的力量。
尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位，外有迫害，內有異端攻擊。教父和信徒
們有的護教力抗異端學說，有的致力於教會的合一，有的為了保守使徒傳統而努力，有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。
路德的聖靈觀
路德重視聖靈，可在他如何理解聖父、聖子及聖靈之間的關係看出來。他與天主教以及初期教父不同，開宗明義地認定“基督從開始就是由聖父及聖靈所差遣”。路德之所以這樣說乃是要強調，聖靈在本體上絕不比聖子為次（“ontological
subordination of the Spirit to the Son”）。
不過，路德強調，聖靈內住於信徒心中，然其所內住的絕不是個別的信徒，而是互相連結、以愛相繫而成為教會的眾聖徒。聖靈所有的恩賜都是賜予教會的，只能在教會中找到。
路德固然相信只在教會的起始時期，為了將人召聚而使教會成形，上帝用神蹟奇事，甚至方言，叫人相信。當教會成形堅立，她再不需要有外顯的神蹟繼續在其中。其後，另一形式的聖靈的工作乃在聖徒的心內，光照他、潔淨他，並在他生命中產生屬靈的運動（spiritual motion）。
當然，路德沒有否定在特殊的處境，於某一地域文化，當教會仍未成形建立的情況下，神蹟奇事仍是需要的，一如初期教會起始之時。不過，路德所關注的是，我們不能一方面以十架神學（Theologia Crucis）去理解上帝的大能，而另一方面卻又以榮耀神學（Theologia Gloria）去理解聖靈的大能。就如Dennis Ngien指出：“聖靈不會抽離被釘十架的基督去揭示上帝。他的職務不是以十架榮耀以外的榮耀去灌注我們的心靈。”
聖靈的活動與工作，不單顯現在人因信稱義的事以及教會生命上，也同時活現於人的一切活動中，甚至在大自然的事件中。他在講授
《加拉太書》時甚至這樣說：“因此，這一切都是聖靈的服事和他的果子。撫養子女，愛妻子，以及服從法官，都是聖靈的果子。對那些擁護教皇的人來說，這一切不外是世俗之事，乃因他們不明白被造之物的真相。”
對路德來說，一切受造之物必須由聖靈導引，方能復原其本相。沒有聖靈的工作， 一切仍受扭曲，而救恩也落了空。聖靈的工作在路德的神學架構中，遠超過傳統對聖靈工作的理解。因此，Lohse可以這樣說：“路德常論及唯獨基督 （solus Christus），而我們必須相應（為他）加上唯獨聖靈（solus Spiritu Sancto），雖然他並沒有創立這宣認公式。”
不過，話說回頭，我們必須立刻把焦點校正。對路德來說，上帝一切的啟示與救贖的中心，乃在道成肉身並被釘於十字架上的基督。在宇宙之內，再沒有任何地方比十字架更清楚地將上帝的愛、他的旨意以及他的神性表達出來。基督就是“上帝的道”，而 聖經就是聖靈親自將基督活現在我們面前的“上帝的道”。除了聖經，再沒有任何的途徑叫我們可以完備地認識道成肉身的基督，認識他受苦與復活的奧秘。
基督作為“上帝的道”，與聖經作為“上帝的道”是二而為一，不能分割的。聖靈大能最高的彰顯，就是客觀地呈示基督受死、復活為人類所成就的救恩，並使這客觀的真理在人的心中成為主觀的經歷。讓人認識基督的救恩，引導他與基督一同受苦，並曉得他復活的大能，是聖靈彰顯大能最高的目標，其它都是次要的。瞭解到在路德的神學中，基督、“上帝的道”，聖靈與聖經牢固地互相緊扣，絕不容分割，我們才明白路德對當時的“聖靈派”（Spiritualists）嚴加批判，他所攻擊的到底是什麼。
路德所否定的，不是聖靈在信徒得救以至成聖中的基要性，他也不否定聖靈的大能以及恩賜。他否定的是聖靈將人提昇到直接與上帝契合對話，而不需要透過聖經以認識真道的高超境界。路德認為這是教皇權威的復辟。他認為教皇將聖靈據為己有，而藉此讓自己高於聖經、高於一切。“聖靈派”的權威與教皇的權威只是五十步笑一百步而已。
另一方面，令路德憂心的是“聖靈派”的“得勝主義”（triumphalism）；他們相信聖靈既內住在信徒裡面，便可以使他們全然治死老亞當，而進到完全聖潔的地步，“因為從上帝而生的人已經佔了上風，且能得勝，令罪不會再衍生。”
對路德來說，一切受造之物必須由聖靈導引，方能復原其本相。沒有聖靈的工作， 一切仍受扭曲，而救恩也落了空。聖靈的工作在路德的神學架構中，遠超過傳統對聖靈工作的理解。因此，Lohse可以這樣說：“路德常論及唯獨基督 （solus Christus），而我們必須相應（為他）加上唯獨聖靈（solus Spiritu Sancto），雖然他並沒有創立這宣認公式。”
不過，話說回頭，我們必須立刻把焦點校正。對路德來說，上帝一切的啟示與救贖的中心，乃在道成肉身並被釘於十字架上的基督。在宇宙之內，再沒有任何地方比十字架更清楚地將上帝的愛、他的旨意以及他的神性表達出來。基督就是“上帝的道”，而 聖經就是聖靈親自將基督活現在我們面前的“上帝的道”。除了聖經，再沒有任何的途徑叫我們可以完備地認識道成肉身的基督，認識他受苦與復活的奧秘。
基督作為“上帝的道”，與聖經作為“上帝的道”是二而為一，不能分割的。聖靈大能最高的彰顯，就是客觀地呈示基督受死、復活為人類所成就的救恩，並使這客觀的真理在人的心中成為主觀的經歷。讓人認識基督的救恩，引導他與基督一同受苦，並曉得他復活的大能，是聖靈彰顯大能最高的目標，其它都是次要的。瞭解到在路德的神學中，基督、“上帝的道”，聖靈與聖經牢固地互相緊扣，絕不容分割，我們才明白路德對當時的“聖靈派”（Spiritualists）嚴加批判，他所攻擊的到底是什麼。
路德所否定的，不是聖靈在信徒得救以至成聖中的基要性，他也不否定聖靈的大能以及恩賜。他否定的是聖靈將人提昇到直接與上帝契合對話，而不需要透過聖經以認識真道的高超境界。路德認為這是教皇權威的復辟。他認為教皇將聖靈據為己有，而藉此讓自己高於聖經、高於一切。“聖靈派”的權威與教皇的權威只是五十步笑一百步而已。
另一方面，令路德憂心的是“聖靈派”的“得勝主義”（triumphalism）；他們相信聖靈既內住在信徒裡面，便可以使他們全然治死老亞當，而進到完全聖潔的地步，“因為從上帝而生的人已經佔了上風，且能得勝，令罪不會再衍生。”
對路德來說，我們這些稱義的人仍是罪人，整個成聖之路仍是恩典之路，經歷一次又一次的失敗，卻經歷一次又一次的赦免。
我們看到，路德 反對“聖靈派”，問題不在他們強調聖靈大能所彰顯的神蹟奇事、方言、異象或預言。其實，當時的靈恩派關注的焦點也不在神蹟奇事或方言，他們關心的是信徒的 成聖以及與上帝契合的經歷。路德所不容的是有人挾聖靈以號令聖經，將福音（聖經的啟示）私有化，隨己意引申。他更不容任何人因聖靈的內住而自稱已經達至全 然成聖的地步。
路德並沒有懷疑聖靈的大能和恩賜，會按他的旨意彰顯於教會中。在《基督徒的自由》中他這樣說：“……我們將被聖靈以愛充滿，使我們成為自由、喜樂、大能的工人和勝過所有患難的人；既是鄰舍的僕役，卻又是一切的主人。”
我們看到，路德 反對“聖靈派”，問題不在他們強調聖靈大能所彰顯的神蹟奇事、方言、異象或預言。其實，當時的靈恩派關注的焦點也不在神蹟奇事或方言，他們關心的是信徒的 成聖以及與上帝契合的經歷。路德所不容的是有人挾聖靈以號令聖經，將福音（聖經的啟示）私有化，隨己意引申。他更不容任何人因聖靈的內住而自稱已經達至全 然成聖的地步。
路德並沒有懷疑聖靈的大能和恩賜，會按他的旨意彰顯於教會中。在《基督徒的自由》中他這樣說：“……我們將被聖靈以愛充滿，使我們成為自由、喜樂、大能的工人和勝過所有患難的人；既是鄰舍的僕役，卻又是一切的主人。”
不過，路德強調，聖靈內住於信徒心中，然其所內住的絕不是個別的信徒，而是互相連結、以愛相繫而成為教會的眾聖徒。聖靈所有的恩賜都是賜予教會的，只能在教會中找到。
路德固然相信只在教會的起始時期，為了將人召聚而使教會成形，上帝用神蹟奇事，甚至方言，叫人相信。當教會成形堅立，她再不需要有外顯的神蹟繼續在其中。其後，另一形式的聖靈的工作乃在聖徒的心內，光照他、潔淨他，並在他生命中產生屬靈的運動（spiritual motion）。
當然，路德沒有否定在特殊的處境，於某一地域文化，當教會仍未成形建立的情況下，神蹟奇事仍是需要的，一如初期教會起始之時。不過，路德所關注的是，我們不能一方面以十架神學（Theologia Crucis）去理解上帝的大能，而另一方面卻又以榮耀神學（Theologia Gloria）去理解聖靈的大能。就如Dennis Ngien指出：“聖靈不會抽離被釘十架的基督去揭示上帝。他的職務不是以十架榮耀以外的榮耀去灌注我們的心靈。”
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