2020年10月4日 星期日

早期「教會教父」

 

使徒教父

 

一 主要的使徒教父或該時期的重要著作

 

使徒教父指繼新約正典之後的一些最早期的教會作家。時間約在AD95-150之間。作品有羅馬的革利免(Clement of Rome)革利免一書》及《革利免二書》、安提阿的伊格那修(Ignatius)著七封書信、示每拿的坡旅甲(Polycarp)著《致腓利比書》、帕皮亞(Papias of Heriapolis)的解釋耶穌言論之殘篇、黑馬(Hermas)《牧人書》、《十二使徒遺訓》(The Didache)、《巴拿巴書》。

 

二 使徒教父的特色:

 

(一)多為信仰實踐的教導。

(二)多重複使徒的教訓,極少教義上的發揚。

(三)著作性質屬猶太文化多過希羅文化。

 

三 使徒教父的重要性──過渡與傳承

 

(一)使徒教父標誌著從使徒教會到外邦教會的過渡。

(二)使徒教父標誌著從猶太教會到希羅教會的過渡。

(三)使徒教父傳承使徒教訓。

 

護教士

 

主要的護教士

 

( ) 夸達徒(Quadratus):於125年寫了一篇為基督徒辯護的文章,上呈於皇帝哈德良。

 

( ) 雅里斯底德(Aristides):於140年上書皇帝Antoninus the Pius

 

( ) 殉道士游斯丁(Justin the Martyr):是護教士中最重要的一位,於151年著《第一護教書(Apology I)》,之後又著《第二護教書》及《與崔弗對話(Dialogue with Trypho)

 

( ) 他提安(Tatian):游斯丁的弟子。

 

( ) 雅典那哥拉(Athenagoras):與他提安同期,他的文風在第二世紀所有的基督徒作者中是最為精緻、清淅和正確。

 

( ) 提阿非羅(Theophilus, c.115-180):率先提出「從無變有(creatio ex nihilo)」的創造觀。

 

  謢教士的特色

 

 ( ) 對象是教會外的人,對不信的批評者提出解釋。但也附帶地堅固教內人的信心。

 

      ( ) 引用希羅文化為辯護的理據。

 

  ( ) 因回答希羅文化的挑戰也開始在神學思想有創新。

 

  護教士的重要性

 

      ( ) 為基督信仰提出合理辯護,使知識份子能接受基督教。

 

  ( ) 開始將神學希臘化。

 

  ( ) 他們的神學思想成為之後教父神學的基礎。

 

辯道士的角色

 

主要的辯道士

 

      ( ) 愛任紐Irenaeus, 120-202

 

愛任紐是坡旅甲的徒弟,在A.D.177的逼迫後,繼任里昂(Leon)主教。曾著《駁異端(Against Heresies)》對抗諾斯底派。

 

   ( ) 特土良(Tertullian, c.155-220

 

特土良出生於北非迦太基,父母是異教徒。他到羅馬修習法律,在那兒信主。後來他對羅馬教會之渙散感到不滿,而在207年加入了孟他努派。曾著《駁馬吉安》和《駁帕克西亞(Against Praxeas)》。帕克西亞是持形態論(modalism)的神格唯一論者(monarchianism)。

 

特土良被稱為拉丁教會之父,是第一位以拉丁文寫作而名見乎經傳的神學家。他關於三位一體及許多其他神學主題的拉丁神學用詞,後來成為正統神學的用語。他對繼他之後的另一北非教父居普良(Cyprian, c.200-258)的影響甚鉅。在居普良成為主教前,他所讀的基督教書籍中,除了聖經,就只有特土良的著作了。

 

 ( ) 亞歷山太學派

 

A.革利免(Clement, c.150-c.215)

 

革利免是亞歷山太學派的第一位重要神學家。他對哲學抱持開放接納的態度。他也如游斯丁般,重視Logos思想。

 

B.俄利根(Origen, c.185-)

 

俄利根為人虔誠,曾因對基督虔誠而自閹。

 

主張基督次於上帝,而聖靈次於基督,但基督仍與父同具神性,是父在永恒中生的上帝之子。

 

俄利根是東方教會影響最大的神學家,亞流派及正統派都引用其論點以為支持。他若是異端派之父,那他也是正統派之父,因為正統派的三一論論述也是以他的神學為基礎。

 

  辯道士的特色

 

    ( ) 對教會內的異端提出辯正。

  

    ( ) 為神學作系統化的建設。

 

 

 

 

純正信仰的鬥爭

早期基督教運動中純正信仰的兩大威脅

 

諾斯底派(Gnosticism)

 

諾斯底派是把各種宗教及哲學混合的一個異端派別。其起源的時間很難確定,但到第二世紀時已有顯著的影響,其中有基督教色彩的諾斯底派曾造成教會很大的困擾。他們把基督教與希臘哲學混合到一個地步,讓教父特土良(Tertullian, c.155-220)曾經為他們感嘆說:「雅典和耶路撒冷到底有什麼係呢?」,而傾向把基督教與哲學一刀兩斷。

 

諾斯底派主要的思想如下:

 

(一)強調需擁有諾斯底派的神秘特別的知識才能得救。

 

(二)最高的存在發散出一連串的靈體,其中一個最低的靈體犯了錯誤而創造了物質世界。

 

(三)人的得救是要脫離物質而進入純靈的存在。

 

(四)需要有一屬靈的使者來帶給人特別的得救知識。

 

(五)這特別的知識就是人的靈穿過天空靈界勢力以達於屬靈「豐滿界」的口令。

 

(六)基督教的諾斯底派認為基督就是那使者,他是純靈而無肉身的,乃幻影說(docetism)的基督論。

 

馬吉安(Marcion, c.85-160)

 

馬吉安的父親是本都(Pontus)省的主教。他自己則在144年因一些異端教導,在羅馬被逐出教會。隨後他就自己成立一間教會,這教會竟也興盛起來,成了與正統教會競爭的態勢,到了第三世紀才漸漸衰退。

 

他的主要主張如下:

 

(一)反猶太教。

 

(二)憎惡舊約上帝,喜愛耶穌的上帝。

 

(三)自編聖經:刪節的路加福音加保羅十卷書信。

 

(四)自立教派。

 

諾斯底與馬吉安兩派都以善惡二元論為背景,認為物質是惡的。

 

教會對此二威脅的回應

 

(一)正典的建立

(二)信經的制定

(三)強調使徒統緒

 

孟他努派(Montanism)

 

156年在小亞細亞的弗呂家一位叫孟他努的信徒開始宣稱聖靈透過他說話。他原為Cybele宗教的祭司。他有兩位女先知幫助,一為百基拉(Priscilla),另一為瑪西米拉(Maximilla)。他們都說預言。孟他努認為聖靈以他為出口,他說話往往用第一人稱為聖靈說話。他認為從他開始,一個新的時代已經來臨。

強調聖靈的重要性。

強調基督教紀律的重要性。

重視預言。

預言基督不久就要在弗呂家開始千禧年。

 

諾瓦天及多納徒爭論

 

諾瓦天派起因於德修年間大逼迫時,許多人交出聖經或否認信仰。大逼迫稍解時,教會對於是否容許這些人回到教會來起了爭論。寬容派領袖Cornelius251年在紛爭中當選了羅馬主教,嚴格派的領袖諾瓦天(Novatian)則以寬容派不是真教會為由,與之斷絕往來。跟隨者則擁立他為主教,跟隨他的教會很多,以北非及小亞細亞為尤。此教會至少持續到第五世紀。

 

多納徒派的起因與諾瓦天派相同,時間則是在戴克理先的大逼迫期。