主後110至135年間一位著名的猶太教法師。亞基巴出身貧寒，年40始於治學，獲拉比資格後，即於雅法附近的貝內貝拉克他所辦的學校內任教。及至猶太人反羅馬叛亂時期（主後132-135），亞基巴以教授猶太法典的罪名被捕，甘願殉教。
他一向支持叛亂領袖巴柯巴，並奉他為猶太人長久期望的彌賽亞。亞基巴的拉比活動可總括為三方面：
一﹒審訂舊約正典於雅比尼或作雅麥尼亞審訂猶太聖經之時（主後90），亞基巴也在場。當時的審議重點只集中在幾部存疑較多的經書上，特別是傳道書和雅歌兩書。與會的經學家多以為雅歌文詞過於露骨，惟亞基巴力排眾議，他說：「一切經書都是神聖的，雅歌則堪稱聖中之聖。」
二﹒纂輯口傳律法亞基巴繼先輩學者之志，蒐集、整理了眾說紛紜的口傳律法。所謂「口傳律法」，是歷代猶太拉比把律法應用於現實生活境況的教訓。這些教訓纂輯成6卷，每卷又分若干小冊。這些口傳律法到三世紀初始由猶大拿西拉比纂輯完成，這也成為米示拿的依據，且也是猶太宗教法典他勒目的基礎（其實他勒目尚未將全部的法典概括一盡）。
三﹒訂立釋經原則以實麥拉比主張視聖經語言為普通語言，其語法、語義與通用者並無二致。亞基巴拉比則恰持反見，認為聖經語言絕不可用分析普通語言之方法來加以分析。例如，依亞基巴之見，普通語言中有異詞同義的現象，而在聖經，則不同形式必有不同意義。其他解經學派譴責亞基巴歪曲語義，把自己的解釋加於聖經。
在亞基巴鼓勵之下，一位名亞居拉的學者曾把聖經譯成希臘文，以體現亞基巴的釋經原則。該譯文過於拘泥原文詞句，完全不理希臘文法，故不被接納為通用的希臘文。亞蘭文聖經譯本也深受此風影響。
