宗教改革聖禮觀比較表

 

 

代表人物/宗派	聖餐觀	洗禮觀
羅馬天主教	化質說：餅酒本質變為基督的身體與血，外形不變	嬰兒洗禮，洗禮除罪，必要於得救
路德	真實臨在（Real Presence）：基督的身體與血「在、與、並在」餅酒中（常被誤稱為並有說）	嬰兒洗禮有效，為重生與恩典的媒介
慈運理（瑞士改革者）	象徵說：聖餐只是紀念基督的犧牲，無實質臨在	嬰兒洗禮是立約記號（非救恩必要）
加爾文（日內瓦改革者）	屬靈臨在說：餅酒是聖靈藉以賜下基督身體與血的媒介；信徒在聖靈裡真實領受基督	洗禮是立約的記號與恩典的印證，嬰兒可受洗
重洗派（Anabaptists）	純紀念說：聖餐只是象徵與紀念聚會	拒絕嬰兒洗禮，只接納信徒洗禮（需個人信仰告白）

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📌 重點整理：

1. 核心爭議：基督是否、如何在聖餐中「臨在」。
• 羅馬天主教：本質改變。
• 路德：實體同在於餅酒中。
• 加爾文：藉聖靈真實臨在於信徒心靈。
• 慈運理/重洗派：僅為紀念象徵。
2. 洗禮焦點：
• 羅馬天主教與路德：洗禮與重生緊密相連。
• 加爾文與慈運理：洗禮為立約的外在記號。
• 重洗派：拒絕嬰兒洗禮，強調信徒自覺信心。

 

宗教改革之聖禮觀

 

 

宗教改革之聖禮觀主要集中於「聖餐」與「聖洗禮」，不同改革者之間有顯著差異，但也有共同點：他們都拒絕中世紀羅馬天主教的「化質說」（transubstantiation），並強調聖禮必須回歸聖經的本意。

1. 路德的聖禮觀

• 聖餐：路德強調基督真實臨在（Real Presence），但否認餅酒本質變化。他主張「並有說」（consubstantiation，實際上路德本人不喜此名），認為基督的身體與血「在、與、並在」餅酒之中，領受者確實領受基督。
• 洗禮：路德肯定嬰兒洗禮，視之為上帝的應許與重生的媒介。

2. 慈運理與瑞士改革宗

• 聖餐：慈運理否認基督的身體真實臨在，認為聖餐是單純的紀念（memorial），象徵基督的犧牲。
• 洗禮：反對重洗派的「信徒洗禮」，仍然堅持嬰兒洗禮，但看作是立約記號。

3. 加爾文的聖禮觀

• 聖餐：加爾文力求調和路德與慈運理。他拒絕化質說與單純象徵說，強調聖餐是真實的「屬靈交通」。餅與酒不僅象徵，更是聖靈藉以把基督的身體與血「屬靈地」賜給信徒的媒介。
• 聖餐乃是救贖的記號與上帝愛的印證，藉聖靈信徒真實領受基督。
• 洗禮：加爾文視之為立約記號，強調與聖餐一樣是「恩典的外在印證」，肯定嬰兒洗禮。

4. 重洗派（Anabaptists）

• 聖餐：徹底象徵化，僅是紀念聚會。
• 洗禮：反對嬰兒洗禮，強調信徒自覺的信心告白後才可受洗。

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📌 總結：
宗教改革聖禮觀的核心爭議在於「基督是否、如何臨在於聖餐」。

• 天主教：化質說，餅酒本質變成基督身體與血。
• 路德宗：基督真實臨在（在餅酒中）。
• 加爾文：基督屬靈臨在（藉聖靈，真實交通）。
• 慈運理：單純象徵紀念。
• 重洗派：徹底象徵，且反對嬰兒洗禮。