奧斯卡·科爾曼（Oscar Cullmann，1902 年 2 月 25 日，斯特拉斯堡 - 1999 年 1 月 16 日，夏蒙尼）是一位法國路德會神學家。
他最出名的是他在普世運動中的工作，並部分負責在路德教會和羅馬天主教傳統之間建立對話。 由於他從事廣泛的基督教工作，科爾曼在巴塞爾的同事卡爾·巴特和他開玩笑說，他的墓碑上會刻有“三位教皇的顧問”的字樣。
庫爾曼出生在斯特拉斯堡（當時在德國），在那裡的神學院學習古典語言學和神學。
1926 年，他接受了助理教授職位，該職位以前由 Albert Schweitzer 擔任。 1930年，他被授予新約正教授職位。
從1936年開始，他還教授早期教會的歷史。
1938 年，他開始在巴塞爾改革宗神學院教授這兩個科目。
1948 年，科爾曼接受了在巴黎索邦大學教授神學的職位，同時繼續在巴塞爾工作。
他於 1972 年從這兩個學校退休。
1960年，他當選為荷蘭皇家藝術與科學院外籍院士。
他被邀請成為梵蒂岡第二屆理事會的觀察員。在他 96 歲去世後，世界基督教協進會特別向科爾曼致敬，以紀念他的普世工作。
<科爾曼神學的歷史發展>
科爾曼（Oscar Cullmann，生於1902年）的名字與救恩史一詞，幾乎被人等同。
救恩史（Heilsgeschichte）是「救恩歷史」或「神聖歷史」的意思。荷夫曼（J．C．K von Hofmann）是最初提出這名詞的人，而科爾曼則進一步，發展這個名詞的用法。
救恩史重視上帝在歷史拯救行動中的歷史事件，而不是著重於宗教哲學。救恩歷史接受對聖經的批判方法，那是以前的自由派及近代的新正統主義作者倡議使用的。雖然救恩史派認為，聖經是上帝在歷史中拯救作為的記錄，他們卻不接受聖經是真確無誤的；他們也沒有從聖經中，建立起一種有系統的神學。聖經之所以重要，因為聖經是記錄上帝在歷史中的作為。救恩歷史學派與新正統主義相近，強調上帝拯救行動的重要性，是個人可以借著在基督裡的信心獲得的。
科爾曼曾在斯特拉斯堡大學攻讀，後來他在該校教授希臘文及古代教會歷史。後又受聘於巴色大學，教授教會歷史及新約，使該校名聲大噪。此時，他受到巴特（Karl
Barth）的影響，以基督論作為研究新約的方法。科爾曼的立場較為保守，這可從他反對布特曼（Rudolf
Bultmann）極端的形式批評學，及去除神話理論中看到。科爾曼也較少依賴存在主義，反而較為強調釋經。
<科爾曼神學的教義觀點>
救恩歷史大概可根據以下幾點加以說明︰著重上帝在歷史事件中關於自己的啟示。科爾曼反對布特曼所持，隱蔽於教會的神話觀念；根據科爾曼，聖經的事件都是歷史性的，是在時間領域裡發生的。然而，聖經本身不是真確無誤的；但聖經是唯一能解釋神聖歷史中上帝的事件之工具。重要的是「神聖的歷史」，而不是聖經的話語。
救恩歷史的高峰點是耶穌以彌賽亞的身分降臨。末世是從基督道成肉身開始的，但末世的完結則要等到將來。科爾曼重新定義末世論，所有新約事件及教會歷史的事件，按定義都是屬末世的。
救恩歷史派與新正統是沒有衝突的，救恩歷史派強調，若要獲得啟示含意的知識，主觀的相遇是必須的。
<科爾曼神學的評價>
科爾曼的理論有頗多值得商榷的地方，他強調聖經事件的歷史性，是基督教信息的核心關鍵。
科爾曼確認「只有當個人相信耶穌自己為彌賽亞這個歷史事實，他才確實擁有真確的基督教信仰」——這是基督教的中心真理。
科爾曼也強調，耶穌基督的核心性及歷史性，但他只接受可證實的記載為歷史性，而諸如亞當的故事及末世的事件等，他都視為神話。在此，科爾曼繼續依循布特曼的批判方法，任隨己意將聖經加以割裂。
救恩歷史學派也跟隨巴特，將啟示當作主觀經驗，他們將屬靈的相遇，作為啟示的焦點。
