耶穌是歷史上的真實人物

     兩約之間的四百多年，在巴勒斯坦的猶太地，孕育了世界上兩大宗教──猶太教和基督教。猶太教充其量不過是一個民族的宗教，而基督教卻是個普世的信仰。基督徒，包括天主教徒，佔今日全世界人口的三分之一。耶穌，這位旋乾轉坤，影響西方文化，帶動世界文明至鉅的宗教領袖，除了新約全書以外，為何沒有當時任何記載他事蹟的文字材料保存下來呢？

    耶穌的一生在塵世間沒有留下什麼物質痕跡，他既無凱旋征討的紀念碑，也無皇宮神廟可提供考古研究。第一世紀的巴勒斯坦，大眾傳播遠不及今天這樣普遍。百姓認字的不多，會書寫的更少。無論蘆葦草紙或羊皮，都非常昂貴。一般人也就沒有閒錢閒情來出版一些馬路消息。像目前書報攤販賣的花邊新聞小報，在耶穌那時代簡直是匪夷所思。也因此，唯有真實可靠的歷史古籍，才值得代代相承地抄謄流傳下來。

    至於治理巴勒斯坦的羅馬人呢？他們遠在天邊，原就對猶太地的事物興趣泛泛，不會有人去注意在猶太地一個名不經傳的小民，更不會留意到他們的巡撫處死了一名暴亂分子。對當代羅馬 史官的心態，馬丁諾特（Martin Noth）教授在他的重要著作《以色列史》（The History of Israel）中解釋得最貼切：“當耶穌在世時，世界歷史根本沒有把這位拿撒勒人當一回事。他的出現在耶路撒冷人的心中只是曇花一現，隨後即成了歷史上的小插曲。看來人們有更重要的事情需要操心。然而耶穌的出現，卻是以色列史上最具決定性意義的大事。及至耶穌的信徒與日遽增，教會蓬勃地成長，已成為世界歷史舞台上舉足輕重的力量，這時候耶穌的名字才開始真正地受到重視。”

    耶穌的事蹟，各國歷史皆有記載！只是一般歷史教科書，為了保持宗教中立性，沒有把耶穌的神性敘述出來。新約全書的記載，由於作者是耶穌的門徒，惟恐又有偏見。那麼，是否有“聖經以外”的記載呢？答案是肯定的！大都在耶穌復活昇天，教會建立以後。羅馬人治事的精神是重法重理，一絲不苟。且看部分當時羅馬歷史，官方與民間的記載：

    泰西塔斯（Tacitus, AD55-117）：被認為是第一世紀羅馬最著名最可靠的歷史家。就是在他的記錄中，後人才得知羅馬城大火是尼祿所縱。關於對耶穌的記載，他說耶穌在提庇留（Tiberius）任內，死於彼拉多手下。他的門徒說他復活了，並且將他的話由猶太地傳到全羅馬（《羅馬年鑑》Annals 15.44）。

    斯維都留斯（Suetonius AD69-140）：羅馬傳記作家及歷史家，哈德連皇帝（Emperor Hadrian）的機要秘書。在他的記載《革老丟生平》（Claudius, 25）及《尼祿生平》（Nero, 16）中，敘述耶穌是第一世紀的人，他的門徒將他的福音在猶太地傳揚，結果被革老丟驅逐出城。

    約瑟法斯（Josephus AD37-95）：與耶穌同時代的猶太歷史家。在他的作品《猶太人的歷史》（Antiquities of the Jews）中，記敘耶穌是雅各的哥哥，被稱為基督。他行了許多神蹟，後來被彼拉多釘死。他的門徒說他三天復活，因此他必定是彌賽亞。

    塞納斯（Thallus）：是耶穌釘死時在場的目擊者，可惜他的記載（AD 52）已失傳，目前能找到的有關資料是歷史家阿非卡南（Julius Africanus）的轉記：“在基督被釘後，不明何故，發生了從未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蝕，地震則全城飛沙走石，地裂開，房屋倒塌。”這個記載 和聖經《馬太福音》的記載頗為雷同。

    羅馬政府官員的記載：如比林（Pliny the Younyer）給皇帝托亞（Emperor Trajan AD53-117）寫的信，記載耶穌被彼拉多釘死，及門徒事後的反應。

    猶太人公會（Talmud in Sanhedrin 43a）：連審問耶穌的猶太人公會都記錄了耶穌的釘死：“逾越節的晚上，耶穌被釘。在這以前，民眾就喧嚷，說這個人行很多奇怪的事，又煽動百姓，並行邪 術……”由他們偏激的角度看耶穌，有這樣的記載，已算是很誠實了。

    總之，除了四福音，當代非基督徒的歷史家，官方記錄，民間記載，大致可 歸納如下：耶穌是拿撒勒人，他的行為無懈可擊，在該撒提庇留任內被彼拉多釘死於逾越節晚上。他被稱為猶太人的王。他的門徒傳揚他的話，不怕逼迫。這些和聖經的記載不是完全符合嗎？只是由另一個角度來看同一件事情。無論如何，耶穌是歷史上的真實人物。