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2020年2月5日 星期三

愛任紐為聖經神學之首創者


1. 歷史背景:

愛任紐在他逝世之前,為南高盧里昂的監督。他曾住在小亞細亞,並親自認識坡旅甲。在神學上,他為小亞細亞學派的代表。這學派為約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部,能協調各種問題。對於教會之外,具有那堅強而明確的教訓,以抵抗異端。愛任紐神學的起源,雖來自於約翰。但是他卻有保羅的精神與思想。

2. 愛任紐在宗教上反對哲學的推理

他的神學很實際,並反對一切推理的方式。依他看來,神學就是聖經事實的神學。上帝不是藉著推理向我們顯示,乃是藉著啟示。因此,我們不必關切那些無聊的問題。諸如,「在創世之前,上帝做什麼事?」等這一類虛談的問題。

基督就是上帝的啟示。他是先存在的,並活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛氏說,聖父生聖子的方法,是不可理解的。所以我們應守住聖經的語文,並且不可偏離信仰的標準。

愛任紐以史實的基督作為神學的出發點。他的思想以基督為中心,而不是以LOGOS為中心。他強調基督為神人,為我們救恩的中保。他並不說LOGOS為上帝與人之間的中保。

3. 愛任紐神學的結構:

    救世論為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督是神人,將那位永遠自我彰顯的上帝加以人格化。基督亦是人類救恩的中保。第一亞當濫用自由意志。不順服上帝,結果墮落。全人類亦與他一同墮落。因墮落,人類便喪失上帝的形像,並遭受死亡的厄運。原來上帝要人類逐漸達到像他那個計畫,被破壞了。上帝曾在四個時期與人類聯盟。

第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。

第二,洪水之後,與挪亞聯盟。

第三、在摩西時代賜給律法。

第四、藉著福音,人類得以更新,萬物得以成全的時期。

    就在第四時期的聯盟:上帝在基督裡成為人。基督成為第二亞當,與我們有罪的人類聯合在一起。他受試探時,證實其聖潔,並勝過人類的公敵—撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。

    靠著這種方法,他恢復了那曾被切斷的發展:並指引這種發展在基督裡得以完成。這也就是愛任紐同歸於一的思想。這詞「同歸於一」可從弗一:10看到。基督以第二亞當出現。在基督裡;新人成為永生不朽。基督因著順服,就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。

    人從嬰兒開始的各種生活,都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看出基督為救贖主,因基督是成為肉身的上帝。基督是神人,這正是愛氏的中心思想。愛氏說出一句名言。上帝成為人,為要使我們成為上帝,意指成為像上帝一般。(God becomes man, in order that we might become God, that is, Godlike.

4. 愛任紐教訓的重要性

查恩說,愛任紐為使徒後期的第一位著者,並配稱為一位神學家。他的神學在教理史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會所採用。並被用為奠定更進一步發展教會真理體系的基礎。愛氏的神學是純正的。其特點如下:

1)他的神學符合聖經。

2)他的神學很敬重使徒的教訓。

3)他的神學以基督為中心。

5. 愛任紐的缺點

    1)關於洗禮之後犯罪之事.他未加以清楚說明。
           
                  (2)他將信心瞭解為遵行上帝的旨意。
           
                    (3)過份想到神化。他說神化為道成肉身的結果。

古大公時代諸教師暨他們的特點


1. 特點:

    古大公時代(主後一七○年至三二五年),是隨在希臘護教者時代之後。其特點如下:教會神學已被建立起來,以抵抗(1)伊便尼派。(2)諾斯底派的宗教哲學。(3)馬吉安派。(4)神格唯一說派(該派主張聖子在三位一體當中,置於次位。)其次,這個時代還有這些特點,即(5)發展了信仰的標準。(6)制訂聖經正典。(7)初步創立監督職。(8)棄絕孟他努派。這舉動使教會不致成為一個狹窄的小教派。(9)在外界教會遭受逼迫。

2. 學派與教師

1)小亞細亞學派:有愛任紐(逝於主後二○○年)暨其學生希坡律陀為代表。

2)亞歷山太學派:有革利免和俄利根為代表。這學派的出發點為「LOGOS」,意圖構成教會的真正知識,以對抗異端的知識。

3)北非學派:由特土良(逝於主後二二五年)及居普良所領導。




2020年2月3日 星期一

拿先素斯的貴格力

          拿先素斯的貴格力生平  , 拿先素斯的貴格利(Gregory of Nazianus, 330-390)   ,

尼西亞前期教父

          尼西亞前期教父概論居普良, 希坡律陀 ,

希坡律陀

       希坡律陀 (Hippolytus) ,

希坡律陀 (Hippolytus)


    希坡律陀 (Hippolytus, c170 -236) 生於東方,生平不詳,一直到1842年在希臘的 Mount Athos 發現他所著斥異端 The Refutation of All Heresies (Philosophumena) 一書,他的生平才明朗化。

    一說他是羅馬主教,殉教者 (The Apostolic Tradition, Hermeneia, MinneapolisFortress, p. ix)。在主教 St. Zephyrinus 期間(202217),他是最博學的羅馬領導人物,所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式 的影響,比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機,喜好奉承主教。

    Hippolytus 指責 St. Zephyrinus 為形態主義者 (modalism;即謂三位集中於基督一身,聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都 (Noetus) 所創,後來他寫駁挪威都異端一反駁文。

     希坡律陀聰明博學,是當代的的神學大師,主教 St. Zephyrinus 死時教會卻推選 Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會,自立為主教。主教 St. Urban I和彭謙(St. Pontian)在位期間 (222230, 230235) 希坡律陀也在位。

    235年羅馬皇帝馬克西姆(Maximus)迫害基督教,將彭謙與 希波律托同放逐到薩丁尼亞(Sardinia)礦區,兩人和解,止息在羅馬的基督教分裂爭端,希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。

     235年兩人自動遜位,改由 St. Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命,因此教會稱此兩主教為殉教者。

希坡律陀的主張

    希坡律陀的著作多流失,他曾提及有關逾越節的事,已不可考。他也追溯各時代,提出教會法規,他不但論及嬰兒和成人洗禮等,也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。他的論文仍存留的有On the HexaemeronOn the Works After the HexaemeronTo MarcionOn the CanticlesOn Parts of EzekielOn the PassoverAgainst All the Heresies (EH6-20-2)

    希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反異端〉之後最重要的辯論文。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告:信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信,我們就要相信;父怎樣要子得榮耀,我們就要榮耀子;父怎樣將聖靈賜下,我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思,也不要照自己的意念,更不要強暴地使用神所賜的東西,反倒是神樂意借著聖經怎樣教訓我們,我們就要照樣接受。」

    希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體,不可分,又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始,而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是上帝─人的基礎。

    倫理方面他屬於保守派,反對主教 St. Calixtus I 將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I 為擴展羅馬教會,更改教會法規,致使紀律廢弛,且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳。

    使徒遺傳總共43章,希臘文原稿只存片段,只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本,但不甚可靠。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的,他說:「凡願意辨別真理的人,都可以在普世的各教會中,明顯看見使徒傳統遺傳。 」本書詳述信仰傳承的價值,明確地指出:遺傳、慣例、制度、系統,乃是穩定教會的力量。 

    尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位,外有迫害,內有異端攻擊。教父和信徒 們有的護教力抗異端學說,有的致力於教會的合一,有的為了保守使徒傳統而努力,有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。