宗教改革時期所揭示的聖經主題
路德、加爾文、慈運理和亞米紐的神學思想，自宗教改革時期迄今，一直主導多數基督徒的信仰。他們的神學皆重視神對人的救恩，不過各人的角度不同，領會不同。
路德的神學
路德在一五一七年公佈他的《九十五條》以前，早已經根據羅馬書一章十七節清楚看見『因信稱義』的真理。到了一五一八年，路德又進一步根據哥林多前書、出埃及記和以賽亞書，看見十字架的深意，這就是他著名的『十架神學』(Theology
of the cross)。此外，他由加拉太書以及其他保羅書信，指明福音和恩典與善工和律法相對。路德的門生墨蘭頓(Philip
Melanchthon)曾將路德的教義整理成系統性的作品《教義重點》(Loci
Communes)，但路德自己未曾寫過代表他神學思想的系統性著作5。一般認為，路德的基本教義，不論是否系統化，其重點就是由他所看見之真理，例如：因信稱義、基督的十字架、福音和神的恩典等重要啟示所建立的。而路德本人曾表示，他認為真正的神學是『十架神學』。
慈運理的神學
慈運理於一五一八年開始投入宗教改革時，與路德同樣堅持『惟獨聖經』和『惟獨信心』。他曾自一五二五年起，從馬太福音開始研讀全部新約聖經。但他一生最看重的真理是神的豫定、信徒以信心實化神的豫定，以及救恩的確定。另外，他和布靈爾在對抗重洗派的文章中，採用『神與人立約』的說法為『嬰兒洗禮』辯護，為『聖約神學』(Covenant
Theology)
的重要發展之一6。慈運理也根據聖經，針對一些教會中的實行和規條，與羅馬天主教以及路德派爭執辯論。雖然他被認為是比路德更遵照聖經的改革神學家，也使許多重要的真理得到恢復，惜英年早逝。因此不久之後，慈運理主要的神學思想就被納入了更具影響力的加爾文神學。
加爾文的神學
加爾文的著作豐富，涵蓋大部分基督徒信仰和教會實行方面的課題。在一五五○至一五六四年間，他特別致力於解經工作，除了舊約一些歷史書和詩歌書，以及新約的啟示錄7之外，都經過加爾文的研讀。他看見神對人有一個永遠的計畫，因此，聖經裏人與神之間的關係是他著作的重要內容。不過他強調在這樣的關係中，神居於完全主宰的地位。因此，神的主權和主宰，在代表加爾文完整神學思想的《基督教要義》(Institutes
of the Christian
Religion)中表露無遺。有些神學人士8，不同意將加爾文神學精華歸納為簡稱『鬱金香』(TULIP)的『加爾文神學五要點』(Five
Points of the Calvinism)：人的全然無能(Total depravity)；無條件的選召(Unconditional
election) ；有限的救贖(Limited redemption)；不能抗拒的恩典(Irresistible
grace)和聖徒蒙保守(Perseverance of the
saints)。不錯，這五個點當然無法包含全部加爾文思想的內容；但不可否認，它們完全符合加爾文本人強調之神的主宰和主權。因為加爾文強調神的主宰和主權，是聖經裏的部分真理，不是一個能夠貫串整本聖經的主題，這使得他的主要論點，立刻遭到同是根據聖經之亞米紐派的強烈質疑和爭論。
亞米紐的神學
反對加爾文神學的亞米紐主張在聖經所描述之人與神之間的關係中，人並非全然被動；反而，人主動的抉擇是得救過程中不可忽視的一步。此外，他也不同意加爾文所題出之無條件的選召、有限的救贖、不能抗拒的恩典和聖徒蒙保守等論點。他對神救恩的看法，著重在罪人如何取用神的恩典。亞米紐所看見的，影響後世基督徒甚鉅，但他在世甚短，不及留下一個能夠貫串整本聖經的主題。
這四位改革神學家皆為主所用，恢復了許多聖經真理。然而，在各人的神學體系中，都有強調某方面真理作為聖經主題的明顯趨勢。這些聖經主題，可謂各有所長，亦各有所缺。
十架神學—十字架與因信稱義
一五一八年在海德堡與施道比次(Johann
von Staupitz)的辯論，是路德『十架神學』正式成形之時。路德在辯論中，形容十架神學是神學的精粹(essence)
9。他的《海德堡辯論》(The Heidelberg Disputation)第二十論題(thesis
20)說到，『只有看見在苦難和十字架中所顯明並彰顯出屬神之事物的人，才配被稱為神學家。』在第二十四論題他宣稱，『若沒有十架神學，人會把聖經中神所給我們最好的，用到最壞的地方。』由此可見，他相當重視十架神學。在《福音派神學辭典》(Evangelical
Dictionary of Theology)中，十架神學被評為路德馬丁在神學思想上最顯著的貢獻10；培利根(Jaroslav
Pelikan)的《基督教傳統》(The Christian
Tradition)認為，十架神學是路德描寫他思想系統的專用辭11；而《路德的十架神學》(Luther’s Theology of the
Cross)的作者也認為，十架神學是路德神學的結晶用語12；另外，在《路德馬丁的神學》(The Theology of Martin
Luther)一書中，作者更指出，路德整個神學思想都是建立在對基督十字架深刻的看見上13，這當然包括了他著名的『因信稱義』、『神的恩典』、『福音』和『神的義』等觀點。
十架神學的內容
路德認為，十字架是全宇宙中神將祂自己彰顯並啟示出來的惟一所在。神要在一個最不引起人注意，也似乎最不可能被人接受之低微、苦難的情形中，把祂自己彰顯出來。原本在還沒有墮落之前，人可以直接見到神的面、神的榮耀面光；但是人墮落了，不能再面對榮耀、聖別的神，只能像摩西一樣，見到神的背(出三三18~23)。因此神必須取用一個低微、人性的外表來接近人，並施恩給人，這就如同人見到神的背，也就是見到在十字架上的基督耶穌—在卑微受辱中的神。但是，因為人都想見到神的榮耀，盼望神在榮耀中的臨及，像舊約的摩西(出三三18)，和新約主耶穌的門徒腓利一樣(約十四8)。所以，外邦人和猶太人不能接受這位釘在十字架上的，竟是以色列的王、榮耀的彌賽亞，是人所傳揚大能的神。
路德對十架神學的衍伸與應用
然而路德指出，在十字架上的耶穌，就是榮耀之神的『背』，祂是在這種情形下施恩典給人。祂是神，所以祂能使自己在這樣卑微的情形裏，表達祂向著人的愛和恩典。因此基督的十字架，是全宇宙中惟一將這位自隱的神(賽四五15)，用隱藏的方式、以人無法想像的身分彰顯出來的地方。十字架也是舊約和新約聖經中所啟示，藉著血得以讓神與人相會的施恩座。不僅如此，基督的十字架還是人對神一切虛妄想法(指人盼望藉著人的善工看見神的榮耀)的終點。路德指出，連神自己都是在一個受辱、受苦的情形中彰顯祂自己；人怎麼可以認為，憑天然墮落的性情和作為，能夠彰顯神的榮耀呢？所以人只能謙卑下來，完全憑信心，也只有藉著信，接受神在十字架上所作、所完成的救贖作我們的恩典。人一切的善工和道德，皆屬無效。
事實上，在路德基本教義的每個角落裏，都有十架神學滲透的痕跡。路德指出，當我們看見基督的十字架，我們就不該再憑自己作甚麼，而要讓神在我們裏面作每一件事。路德進一步將基督的十字架轉比到基督徒的苦難；並將十字架上所表徵神在基督裏的軟弱，轉述為人的道德與自信毫無價值。所以他說，只有當我們經歷了基督的死作為我們的死，十字架才能實際的成為神在基督的死裏與我們的相會。路德所謂經歷基督的死，就是甚麼都不作，不要人的善工，只要接受神為人所完成的，也就是神的恩典。因此路德的十架神學加強了他所看見的惟獨信心。至於基督徒在一生中所遇見的困難和受苦，都是那惡者試探信徒、企圖減弱信徒的信心，而懷疑神的存在和恩典。因此路德的十架神學又稱為信心神學。他認為信心合乎十架神學的原則，能夠帶領基督徒經歷神的恩典，勝過一切的試探。最後，在信心、謙卑中的仰望，也使基督徒在今生熱切等候主的再來，並盼望永遠生命國度的來到。因此毫無疑問，基督的十字架和惟獨信心是路德所強調的聖經主題。
十架神學的時代性價值及後續影響
路德對基督十架真理的深入和應用，是信仰上的重大恢復。尤其對於當時普遍在羅馬天主教裏，受到錯誤教義蒙蔽，以致迷信、靈性貧窮的『平信徒』而言，實為一大福音；也為後世的基督徒，恢復了正確、合乎聖經的信仰基礎。他研讀聖經所得的亮光，加上多年在羅馬天主教中所聞所歷，使他清楚看見基督在十字架上的救贖功效，並進一步強調信徒只要憑著信心就能得到神的恩典，並蒙神稱義。他高舉基督的十字架與惟獨信心，正式揭開十六世紀以來神聖啟示恢復的序幕。路德對十架神學的強調，是根據保羅在哥林多前書二章二節所說，『我…在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。』路德高舉『惟獨聖經』，重視聖經所重視的真理，值得肯定。
聖經是一本啟示神完整心意的神聖著作，從創世記至啟示錄含有一貫的神聖啟示。神學上所謂『聖經的一致性』(the
unity of the
Bible)，即是表達這種觀念。一個神學思想要作為全本聖經的主題，其內容首先必須包括整本聖經，並掌握其中完整的啟示。然而路德在完成聖經研讀註釋以前，已經認定基督的十字架是他的神學精粹14。這也許是因為，路德認為在當時羅馬天主教消極的背景下，必須大力鼓吹強調基督的十字架和惟獨信心，使所有信徒都能接受此項重要真理，脫離羅馬天主教錯誤的救恩教義。換句話說，十架神學所強調之基督的十字架和惟獨信心，僅是一項在特殊時代背景下所恢復的重要真理，並不是路德綜合整本聖經內容之後所得的結論，顯然不夠完整客觀。
信徒將『十架』誤認為『受苦』
另外，以基督的十字架作為全本聖經的主題，易使基督徒變相注重受苦的態度過於一切，甚至認為只要是受苦就是經歷基督的十字架。這種觀念導致信徒被動、消極，反而塑造了不正確的信仰。眾所周知，路德反對修道主義(Monasticism)。因為源於禁慾主義(Asceticism)的修道主義，重視嚴格的自制、苦修，以求得著靈性的提升，與路德所見之因信稱義、得著恩典原則不相符合。然而，因為路德題到基督在十字架上的『受苦』，反而使他的十架神學，被部分後人認為帶有禁慾主義的色彩15。此般結果實為一大矛盾。由此可見，十架神學至終演變成『受苦』神學，是將『十字架』視同『受苦』的必然結果。
基督的死-了結舊造、分賜生命、創造新人
事實上，根據新約的啟示，基督的釘死十架，重點不在指明基督的受苦，而是基督在祂的死裏所作『了結』的工作。在消極一面，基督在十字架上了結舊造，包括一切與舊造相聯屬的人、事、物，例如：舊人(林前十五45)、肉體(西一22,彼前三18)、世界(約十二31,十六11)、罪(羅八3)和魔鬼撒但(來二14)。不僅如此，以弗所書啟示，基督在十架上『既…滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下(以色列人和外邦人)歸為一體(一個新人)，與神和好了』(弗二16)。在約翰福音中，主自己說到祂的釘死，如同一粒麥子『落在地裏死了…就結出許多子粒來。』(約十二24)也就是說，基督在十架上的死，不但了結消極的舊造，還在積極一面分賜生命，創造新人。這才是對基督釘死十架的正確認識。
當然，聖經中確實題到了聖徒的『受苦』。但是根據聖經的啟示，真正有價值的『受苦』，並非指信徒要有分，或追求人類在舊造中所共受的苦難、疾病或災害，亦非信徒因為罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰或管教；乃是為了基督的身體(西一24)、為著新約的職事(林後四7~12)所臨到信徒的苦難和逼迫，使信徒天然的舊人被銷毀，裏面卻一天新似一天(林後四16)。因此，不論基督的十字架或是信徒經歷十字架，其內在意義皆非『受苦』，而是『了結』。『受苦』是外在的情形，『了結』才是正確的經歷。而信徒對基督十字架的經歷，該是在生活中應用基督已經完成的事實(加五24~25,羅六6)，包括：了結我們這個舊人(羅六6,弗四22,西三9)，以及罪(羅六6)、肉體(加五24)、世界(加六14)在我們身上的勢力，絕非單單『受苦』而已。路德看見基督的十字架，強調人必須認識己的無用、無能，這是他對基督十架工作消極一面正確的領會；但是他忽視了積極一面，又將基督的『十字架』視為『受苦』，使他的『十架神學』，岔出聖經正確的啟示。
完整的認識與經歷-基督的死與復活
另一方面，因為路德描述基督的十架是『卑微』的記號，由此衍生出他的『卑微神學』(Theology
of
Humiliation)。他認為保羅在哥林多前書中，『…不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架』(林前二2)，所以信徒應當心存謙卑並完全順服，一直領受基督在十架上所完成的。
然而，就在哥林多前書中，我們可看見另一面的勸勉。保羅在十五章告訴哥林多人，『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了』(3~4)。『若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然』(14)。也就是說，保羅雖然首先強調看見、經歷十架的治死與否認己的必要；但他隨後題醒信徒們，應該同時看見並經歷基督復活的實際，而顯出竭力奮鬥的見證(林前十五58)。
另外，由保羅對腓立比人的話—『使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死』(腓三10)，以及他在羅馬書中的啟示—『我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。…我們若是與基督同死，就信必與祂同活。…這樣，你們…向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的』(羅六5,8,11)。更清楚指明保羅對基督工作全面的認識與經歷。在新約的啟示中，基督的死與復活，不僅在兩千年前的事實上是接續發生的，在今日基督徒經歷上更是不能分開的。所以保羅宣告，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活』(加二20)。藉著釘十字架的基督，信徒已在祂裏面『死』了；同時藉著復活裏的基督，祂在信徒裏面『活』著，使信徒能憑祂死而復活的生命活著。聖經的啟示清楚的指明，只有『死』而沒有『活』，是不完整的經歷。惟有『死與復活』才是對基督十架工作的完整認識和經歷。
路德對基督十架獨到的深入，似乎沖淡了他看見聖經中對於基督復活的事實與應用，以致失去了對基督經過過程完整而平衡的領會。郭維德(Robert
Govett)就曾經指出，『神話語中讓我們看見之真理的兩面(two-foldness of
truth)，是聖經非人之著作的最強證明。』16聖經的兩面是聖經平衡、完整且豐富的原因。基督十架的工作，是死與復活所構成的完整過程。
我們必須承認，路德看見的十架神學—對基督十字架的客觀認識和基督之死的主觀經歷，的確是基督徒信仰與屬靈生活的重要原則；但十架神學顯然並不包含聖經完整的啟示，又忽略了聖經對基督十架工作全面啟示的另一重點—復活。不僅如此，在神永遠的計畫中，不只有基督的死，還有祂的成為肉體、死而復活、升天得榮、分賜生命、建造教會、以及祂的再來。因此，『十架神學』當然不是聖經主題。
