2024年3月1日 星期五

休格之著作

 

    休格的著作如今仍存留在整個歐洲數百間的圖書館裡。從這些著作的保存和普遍性,可看到休格的作品深具影響力。

 

    休格寫過不少著作,但沒有一本觸及到政治和經濟方面的理論。他在1120年代撰寫數篇有名的著作,其中Sacraments of the Christian Faith The Didascalicon of Hugh of St Victor為他的巨作之一。Sacraments of the Christian Faith是最被推崇的名著,其中大量表達出休格對於神學和神秘思想(範圍從上帝與天使到自然法則)的概念。The Didascalicon of Hugh of St Victor是本認識基督教的入門引導本,反映出休格的願望-成為基督信仰的初級教師。

 

    Didascalicon則強烈反映出休格的哲學思想,其中反映出他認為基督徒該學習注意在哪些基本元素。De arca Noe morali De arca Noe mystica 則反映出他熱衷於神祕主義和對創世紀感興趣。

休格之影響與遺產

 

    休格被眾多人物所影響,其中聖奧古斯丁影響他最深遠。

 

    奧古斯丁與休格都認同某些藝術和哲學有助於了解上帝,但除此之外他們的論點相異。休格的遺產較令人印象深刻,他過世後,他的思想與著作常被引用於許多的發表。

 

    聖文德在De reductione artium ad theologiam讚揚他。休格也將他對神祕主義的思想傳授給Andrew Richard of Saint Victor。休格也是Victorine movement的創始成員之一。然而,休格有一個理想沒有傳遞給Victorine movement,就是他對科學和哲學的包容性,把它們都當作接近上帝的工具。

休格之哲學與神學

 

聖維克托的休格認為哲學可被分為四個部分:理論性、實踐性、機械性和邏輯性。此觀點與深深影響他的聖奧古斯丁有差異。休格相信哲學和理性是認知神性最好的工具,而他使用理性辯論他的立場和捍衛信念。

 

在休格的著作Didascalicon(或稱 Didascalion)中,他概述了三種哲學。他提及前三種哲學,是透過理論哲學的信念、實踐哲學的道德和出自機械哲學的物質釋放,來幫助我們凡人成為好一點的人。最後,邏輯哲學的存在,則是確保前三樣哲學之結論的正確性。

 

休格早期著作之一Didascalicon,是本有關上帝與基督的初階百科全書。他刻意地避開任何爭議性主題和天主教核心信仰難題。儘管休格認為哲學是了解神性最有效的途徑,他對神祕主義深感興趣,且深信有關屬靈、神秘層次的上帝。

 

休格相信神性智慧是所有受造物的原始型態。他深受奧古斯丁創世紀註釋的影響。休格認為世上被創造的第六天,是個讓人去沉思的奧秘,甚至可說是個聖禮。對休格而言,上帝在混沌中創造世界,為的是給人類一個信息,告訴他們應當從起初未受教導而愚昧無知的混沌中提升,成為滿有智慧與美麗的受造物。休格也發現創世紀其它部分,較多筆墨於道德教訓,而不在於字句上的事件說明。

 

休格是位神祕主義者。休格相信伴隨著耶穌而來的聖餐,是上帝賜給人類神聖的禮物,為的是從罪中贖回自己。他認為上帝有其它的方式可選擇來救贖人類。休格也將這一切分成兩群:opis creationisopis restaurationisopis creationis 意思是受造物的行為,指的是人類的作為,而opis restaurationis涉及到上帝差遣耶穌的原因和其後果。休格相信上帝並不需要差遣耶穌,因祂有其它的方式可選擇。上帝會選擇差遣耶穌是個奧秘,我們需默想這事和透過啟示得著啟發,藉由哲學方便於理解。

聖維克多的休格

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聖維克多的休格

 

聖維克多的休格(生於 1096 年,卒於 1141 2 11 日,法國巴黎)著名經院神學家,他開創了神秘主義傳統,使巴黎聖維克多學派在整個 12 世紀聞名。

 

休出身貴族,在哈爾伯施塔特(現位於德國)附近的哈默斯萊本修道院加入了奧古斯丁教士。他與叔叔哈爾伯施塔特的副主教萊因哈德一起前往巴黎(約1115 年),並定居在聖維克多修道院。1133 年直到他去世,聖維克多學校在休的指導下蓬勃發展。

 

他的神秘論著深受希波主教聖奧古斯丁的影響,他對默觀生活的實踐教導與阿略帕吉派偽狄奧尼修斯的理論著作相結合。休頗具創新性的釋經風格對自然神學的發展做出了重要貢獻:他將上帝存在的論點建立在外在和內在的經驗之上,並添加了源於經驗事實的目的論證明。他在教條神學方面的主要著作是《基督教信仰的聖禮》(De sacramentis Christianae fidei),該書預見了一些聖托馬斯·阿奎那的著作。

 

與他的一些同時代人不同,休透過提倡知識作為沉思生活的入門來支持世俗學習:「學習一切,」他說,「然後你會發現沒有什麼是無用的。」作為一位多產的作家,休格寫了《Didascalicon》,內容廣泛的早期百科全書,以及對《聖經》和《偽狄奧尼修斯的天體等級制度》的評論。聖維克多教規(1648) 的休格作品版本在J .-P. 米涅(J.-P. Migne) 的《Patrologiae Cursus Completus》中重印(拉丁系列),1844-64

2024年2月16日 星期五

底波拉Deborah

 

主前約11501050

 

女英雄–底波拉巴Isreal JudgesDeborah, 底波拉是以色列第四位士師她是以色列唯一的女士師,也是一位先知。底波拉希伯來文的意思是: 蜜蜂, 黃蜂。

 

她是拉比多的妻子,在底波拉的棕樹下聽判斷。

 

底波拉(Deborah

 

–她名字的意思是”蜜蜂”

 

她是怎樣的人? 她的世界觀不是憑著當時的政局而來,乃是憑藉著她與上帝的關係而確立的。雖然在古時候,女性領導人很少見,但波底拉恰恰就是以色列當時最需要的那種領導人, 她也是一位女先知,聽了上帝的話語並篤信上帝的道理。她激勵她的人民,最終使他們戰勝了外來的侵略者。底波拉似乎天生就是一位女強人,她一出現的時候,就已經是以色列人的士師。她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間,以色列人都上到她那裏去聽判斷。可見她天生就是一位領袖人物,這可能是與生俱來的氣質令她如此。她的名字蓋過她的丈夫及當時同作領袖的其他男性。她主動地調動軍隊並分派將軍巴拉帶兵去與迦南人耶賓的將軍西西拉爭戰,並預言巴拉會取得勝利, 以色列舊約歷史中,她是繼米利暗(出15:20)後第二位女先知。先知是為上帝的代言人,是上帝親自呼召,為傳達上帝的信息及作為。

 

拉比多的妻子:v4

 

拉比多是誰?聖經沒有更進一步的記載,但可以猜測他是支持太太的人,否則在當時的社會不可能讓女性拋頭露面。據說,底波拉原在聖殿中看守會幕的燈,因著她的忠心,後來上帝呼召她成為先知、士師。

 

「士師」的英文是Judge,原文有審判、判斷,拯救者之意。

 

約書亞以後,以色列失去領導中心,他們遭到敵人攻擊時就求告上帝,上帝就為他們預備一位拯救者-士師。

 

1 這女英雄的形成:  她的看見(內憂外患)

 

她的痛苦, 眼見自己的人民因為拜偶像、忘記上帝的承諾和他們祖先的信實而陷入巨大的絕望中。底波拉雖家居便雅憫境內(士4:5*;參書16:2*,書18:13*),其籍貫卻不屬便雅憫支派。有說: 她隸屬以色列北方大族以法蓮支派;也有說: 她是以薩迦支派的人(士5:14-15)。總之,早年以色列的支派組織極其鬆散,百姓到處流徙, 多不固守地業。

 

二十年來, 以色列人一次又一次地敗在西西拉的手下。現在, 上帝終於要讓他們打一場胜仗了!

 

地不劃地自限: (4: 6145: 612)

 

不拖延、不以女性的軟弱自居, 許多時候姊妹常劃地自限,無法超越性別的觀念,在國家危急時,底波拉不受性別的限制,也不求自我表現,不畏縮、不遲疑,積極承擔她能力所及之託付。

她是一位謙卑的人:

 

底波拉不榮耀自己(5:2),把自己比喻為「以色列的母」(5:7

 

她憐憫以色列人像沒有母親的孩子、遭遇外族欺壓痛苦,她謙卑地服事他捫。人不謙卑無法服事主,底波拉戰勝敵人之後,把榮耀歸給上帝,把功績歸給以色列的首領(5:9)。

 

她自稱是以色列之母, 她並沒有使用如”先知”,”妻子”,”士師”, “統領”或者”領袖”等講法,她稱自己為”以色列之母”(士師記5 7)。她是一位母親,不僅是她親生兒女的母親,同時也是以色列人的母親。雖然以色列人忘記了他們的身份和他們所應服侍的上帝,但是他們的母親沒有忘記。她不僅沒有忘記,相反經常提醒著以色列的人民, 並終究帶領他們取得了安定和平。

 

2 這女英雄的冒起: 她的判斷(公義, 公平, 公正)

 

棕櫚樹下的判斷:  底波拉號稱“以色列之母”(士5:7*),雖偏居一隅之地,但訪者不絕,都是來求排難斷事的以色列百姓。底波拉住處的棕櫚樹猶茂盛如昔。

3 這女英雄的成功: 她的信心, 謀略與膽色

 

她的心胸:上帝將她的仇敵夏鎖王耶賓(Jabin)並將軍西西拉(Sisera)與其九百鐵騎精兵交於她的手中,耶和華給軟弱者力量,保守了以色列人四十年的平安。她先將領軍的權交給巴拉將軍,

 

她的膽量:

 

底波拉說:“我必與你同去,只是你在所行的路上得不著榮耀。因為耶和華要將西西拉交在一位婦人手裏。”(士四:4-10)從上面的幾句簡單的對答,可知這位女士師並不是獨霸高位的女強人。她甚至非常尊重男性,她願意退居二線,讓男性去出頭,去得榮耀。

 

在當時,戰爭是男性的事,戰場充滿許多危險、生命旦夕不保, 但底波拉為了國家、為了上帝,她勇氣十足,不畏懼環境、倚靠主剛強。

 

4: 9「我必與你同去」

 

敵眾我寡

 

巴拉招聚西布倫人和拿弗他利人, 跟他上他泊山去的有一萬人。在山下的基順河邊, 西西拉也聚集了所有的九百輛鐵車, 和他的全軍。以色列人和西西拉的軍隊比起來, 真是眾寡懸殊, 他們怎麼可能打贏呢?但是, 別忘了, 上帝的大能與以色列人同在​​

 

她的謀略:

 

將敵軍最強之處轉變成最弱的致命點 她利用地形與豪雨

 

西西拉遂率其鐵騎精兵前往基順河,打算在乾枯的河床​​上作戰將進犯的以色列軍隊擊潰。可是他泊山的大雨, 從他們到達就下個不停,雨水聚集在山谷並最終形成了洪水。頃刻間,九百鐵騎戰車變成了巨大的累贅。無論軍士們怎樣抽打他們的戰馬,催促他們前行,馬匹被鬆軟的沼澤泥土纏住了腿腳,步履維艱。西西拉的軍隊聚集在他泊山上, 一擁而下使巴拉的軍隊們成為顯眼而脆弱的戰鬥目標,最終除西西拉本人外,無一倖免於刀刃。戰鬥一打響,西西拉的戰車都陷在泥沼裡,馬匹也打滑、跌倒,迦南軍一片驚慌。巴拉率領起義軍急起直追,一直追到外邦人的夏羅設,那裡是夏鎖王的大本營。

 

她對耶和華的信心

 

底波拉是位有信心的人,她認識上帝的作為(5:3~6

 

4:14「耶和華豈不在你前頭行嗎?」

 

西西拉之死與雅億手中的營釘。

 

西西拉正值壯年, 體魄力強、又是久經戰場的大將軍,他的英武連巴拉也心裡懼怕,而雅億只不過是一個在帳篷中求生活的小婦人,西西拉若不是因為放鬆戒備睡著了,雅億絕對殺不了他。由此,我們可以看見警醒的重要性,西西拉因失去警醒而命喪敵手,同樣,我們的仇敵——魔鬼,它如同吼叫的獅子遍地遊行,四處尋找可吞吃的人,我們若不警醒,就會成為仇敵吞吃的對象!