在大衛・博許（David J. Bosch）的《變革中的宣教》（Transforming Mission）中，「上帝的宣教」（Missio Dei）與「整全宣教」（Holistic / Integral Mission）是貫穿全書、也是他用以重構當代宣教神學的兩個核心概念。博許藉由這兩個觀念，徹底顛覆了啟蒙時代以來將宣教簡化為「教會的事業」或「單純拯救靈魂」的狹隘理解。
一、 「上帝的宣教」（Missio Dei）的定義與重構
博許指出，在傳統的宣教學中，宣教（missions，複數）通常被理解為教會發起的一系列活動（建教會、差派宣教士、募款）。但在《變革中的宣教》中，博許將宣教（mission，單數）的源頭直接歸扣於上帝本身的屬性。
1. 本體論的轉變：宣教是上帝的屬性
- 不是教會擁有宣教，而是上帝的宣教產生了教會： 博許強調，宣教不是教會眾多事工（如崇拜、主日學、團契）中的其中一項，而是教會存在的根本原因。上帝不是因為有了教會才給教會一項宣教任務；相反地，是因為上帝要在世界上進行宣教，才呼召並建立了教會作為祂的工具。
- 三位一體的動態源頭： Missio Dei 源自三位一體上帝的內在愛與外展：聖父差遣聖子，聖父與聖子差遣聖靈，而三位一體的上帝共同差遣教會進入世界。
2. 範疇的擴展：上帝的關注大於教會
- 世界是上帝宣教的舞台： Missio Dei 的目的不僅僅是「增加教會人數」或「建立機構」，而是上帝對整個受造世界的救贖、修復與和平（Shalom）。
- 上帝的活動不侷限於教堂的四牆之內，祂在歷史、文化、社會正義與和平運動中同樣在工作。教會的職責是「分辨並參與」上帝已經在世界中進行的工作，而非將上帝「帶給」世界。
二、 「整全宣教」（Holistic Mission）的定義與維度
針對 20 世紀中葉福音派（Evangelicals）與普世派（Ecumenicals）之間的長期爭執——前者強調「傳福音/拯救靈魂」，後者強調「社會關懷/正義與解放」——博許在《變革中的宣教》第 13 章中提出了整全宣教（Holistic Mission），明確拒絕這種非黑即白的二元對立。
博許認為，耶穌基督的福音是關乎「全人」與「全受造界」的，宣教包含多個不可分割的維度：
1. 拒絕靈肉與個人/社會的二元分立
- 全人的救贖： 人類不僅有「靈魂」，也有「身體」、處於特定的「社會結構」與「政治環境」中。耶穌在世上的事工既傳講天國福音，也醫治疾病、餵飽窮人、挑戰不公義的宗教與政治權勢。
- 福音與正義是一體的兩面： 傳福音（Evangelism）與社會行動（Social Action）不是「主與輔」或「工具與目的」的關係，而是像剪刀的兩枚刃，彼此依存、不可分割。沒有社會關懷的傳福音是虛偽的；沒有基督宣告的社會行動則失去了救贖的根基。
2. 多維度（Multidimensional）的宣教實踐
博許將當代典範下的宣教描述為一個包含多種元素的「綜合體」：
- 作為救贖宣告的宣教： 呼召個人悔改、信靠耶穌基督，獲得罪的赦免與新生命。
- 作為社會正義與解放的宣教： 站在貧窮人、受壓迫者與邊緣群體身邊，反對結構性的罪惡（如種族隔離、經濟剝削）。
- 作為和平與和解的宣教： 跨越種族、階級、性別與宗派的藩籬，促進人與上帝、人與人、族群與族群之間的和睦。
- 作為受造界關懷（生態）的宣教： 宣教的對象延伸至整個受造界，對抗環境破壞，恢復上帝創造的秩序與和諧。
三、 博許的核心神學張力：在「已臨」與「未臨」之間
為了防止「上帝的宣教」與「整全宣教」走向極端，博許提出了極為關鍵的神學平衡——末世論的張力（Eschatological Tension）：
- 避免「世俗化/人道主義化」極端： 如果只強調歷史中的社會正義，宣教就會淪為單純的政治運動或社會服務，忽視了罪的深層性與上帝終極的審判與救贖。
- 避免「凱旋主義/逃世主義」極端： 如果只強調未來的天堂與靈魂得救，宣教就會變成對現世苦難漠不關心的逃避主義。
博許強調，教會必須在這個「已臨到（Already）」與「尚未完全（Not Yet）」的張力中張力前行——以謙卑（意識到我們無法在歷史中建立完美的天國）與勇氣（仍然積極參與上帝在地上的救贖與變革）來踐行宣教。
總結：博許給當代宣教的定義
在《變革中的宣教》結尾，博許將「上帝的宣教」與「整全宣教」融合成一段經典的定義：「宣教是上帝對世界愛的延伸。宣教是參與在上帝的新創造之中……它是在苦難中的盼望，是在不公義中的正義，是在仇恨中的和解。宣教是上帝整全的福音，回應人類整全的需求。」
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