【人生的命運和歸宿】
王明道自小對死亡懼怕，六到九歲時已經開始為死亡問題擔憂：「我怕死，但我知道遲早不免於死。我求長生，但我知道不會得到長生。我悲觀，我失望，沒有人給我帶來安慰與喜樂！每逢讀書或玩耍的時候也是興高采烈，但一想到人生的歸宿，就感覺痛苦萬分！」
他時常想到「閻王審判」、「輪迴化身」、「人死如燈滅」的生命問題，他比較相信死亡是人生的終劇，卻又不甘心一生勞苦的代價只換來死的結局，心中吶喊著「我要尋求一條生路。我必須趁著我還活著的時候，解決這生命的問題。」
王明道接受了上帝後，問題仍未解決。「朋友教導我敬畏上帝，也引領我信耶穌，但他沒有幫助我清楚明白上帝的救恩和永生的應許。因此我們是度著沒有來生希望的生活。」
但是在小屋的靜思中，他的問題得到了解決。
「我從前最怕的就是死，現在基督已為我戰勝了死亡，把永生賜給了我，我是多麼的幸福啊！」
王明道發現了永生的真理，使他不再對死亡有恐懼感，然而更重要的乃是他對生命有了一個新的目的，他不必再追求屬世的名利，而專心追求上帝的榮光，他不再留戀這個令他失望的世界。
對進修神學的看法，王明道在發現永生的真理後有一點改變「我既知道了這些應許，便立時把從前所戀慕追求的一些世上的虛榮名譽看作糞土。我也明白了要去作上帝的工作並不需要入神學院，最要緊的乃是用工夫去讀聖經，並且要受上帝的訓練和造就。因此我便把以前打算入大學，入神學院，以及到英國去留學的計劃完全放棄。 我只求上帝給我一個較長的時間，把聖經多讀幾遍。」
【對道德問題的執著】
王明道起初在校內與一般學生一樣「隨波逐流」，到1914年春天，受他一位學長的影響開始正視個人道德問題，同時他受到另一位青年會幹事謝洪賓及他著作的影響，思想起了很大的改變，他說「我開始明白人生的意義、人生的責任。我開始恨惡一切的不義。我開始羨慕聖潔良善的人生。」
這是王明道屬靈生命的開端，同年復活節，他在倫敦會的一所禮拜堂接受洗禮。
【對重生的強調】
他雖年少無知，卻對追尋生的問題，十分積極；後來篤信基督教，生死問題得到了解決，他的神學思想非常強調重生之道，究其原因，少年時對生死的態度關係很大。
王明道在自述重生的經驗上，有些值得我們注意之處，自覺重生前後判若兩人，對罪惡有很強的敏銳感，常因犯了過錯而悔恨自責，流淚痛哭，甚至擊打身體，王氏發覺自己「終日掙扎在善惡兩種勢力之下」。只有倚靠上帝的恩典，才能防備罪的試探，並活出屬靈的生命來。這種真摯的宗教經歷，構成了他的救恩神學重要的一環。
【受外界的影響】
王氏早年與基督教的接觸，對他日後神學思想路線有很深的影響，他在學校時接觸過保守的倫敦會；此外，他受到 謝洪賚 先生所編「修學一助」等書籍的影響很大。
謝先生一直投身於基督教的著作界，他是民國初年基督教文壇上負有盛名的作家，他的代表著作有「基督教與科學」、「修學一助」、「讀書指要」、「致今日少年書」等；按當代的神學環境來看，謝氏是屬於保守派中較為開明的學者，對當時的神學爭論，常持守中肯的立場；在基督教與科學的書中答覆科學反對宗教價值的批評時說：「科學本無解釋宇宙的能力；也不能為道德的基礎。彼強以此為反對宗教的器具者，是大誤也。反之，宗教家不明基督教之精義，乃在於文字以外。而聖經一書，亦未嘗有說明物理之意，其欲以一切學理盡納諸教旨之中。則不免有嚮壁虛造，牽強附會之病。」
謝氏認為基督教與科學各有其界限與功用，不但沒有真正的衝突，而且應當互相結合，成為宇宙間統一的真理。「科學可去宗教之迷罔，宗教可促人智之前進。二者同究上帝之手段，同求人生之幸福，目的無異。」
謝氏不同意西方新神學派思想，對於他們否定聖經的神蹟奇事、耶穌基督的神性、創造論、歷史上的復活等道理，及改革社會，復興文化的主張，謝氏提出辯論說，他相信基督教的歷史根據，接受傳統保守派的神學立場，他給神蹟的定義是「曰神蹟者。上帝運用其超然之意志力，改變物理之進行，以成不經見之事，所以達道德之目的也。」
