來自於東方敘利亞教會宣教支援

    在第5世紀末有九位敘利亞修士來到這裡。迦克墩公會議（或稱卡爾西頓會議）將基督一性派定為異端，這些修士有可能因此被逐出敘利亞。基督一性派(Monophysites, mono=單一、phusis = 本質) 相信， 基督的神性和人類本質在他的誕生成為肉身後熔合成僅有一性。

另一方面迦克墩公會議 (The Ecumenical Council大公會議或稱公會議、普世公會議、普教會議）是傳統基督教中有普遍代表意義的的世界性主教會議，咨審表決重要教務和教理爭端。公會議英文是Ecumenical Councils源自希臘文 Οικουμένη，意思是“普世性的”。而其中對基督教教義有深遠影響的基督教早期三大會議是第一次尼西亞公會議、第一次君士坦丁堡公會議、以弗所公會議和造成日後東西分裂的迦克墩公會議)。將基督的神性與人性區分出來，宣稱耶穌有二個分明的本性並定基督一性派 (monophysites)為異端。無論如何，是否它歸結於這九大聖徒(宗奉基督一性論，相信基督的獨一神性，他們在早期傳揚基督教的過程中有過重要的貢獻，對埃塞俄比亞教義體系的形成有着重要的奠基作用。)

    埃賽俄比亞的正統教會與埃及科普特人的教會和敘利亞小型的教會、土耳其和亞美尼亞被歸屬為非迦克墩派。這些非迦克墩派教會形成了全世界教會的一個特別地南方分支。

聶斯托留與西元431以弗所大公會議

聶斯托留(Nestorius) 曾在擔任君士坦丁堡大主教及埃得薩(Edessa) 神學院的教授，他基督論(Christology)的主張被指責為錯誤的教導，之後他的主張被稱為"聶斯托留派(或景教 Nestorianism)“ 。

經John M.L.Yang對歷史事實的徹底研究所得的結論: "沒有證據證明羅馬的基督論(Christology) 與聶斯托留不同，並且在整個爭論中，大主教小心地避開討論問題的本質。的確, 聶斯托留宣稱利奧一世所寫的大捲(一份對基督位格的教義聲明)的論點與他的論點相符，清楚的反應他的基督論(Christology)，之後他讚揚利奧以為他的教義辯解。

大主教利用他的權位全力對抗聶斯托留拒絕生神者的論點，即使聶斯托留曾寫他能接受的條件就是不要將馬利亞神化成女神。羅馬反對的原因似乎有兩方面。首先,聶斯托留似乎想要將自己提昇為整個教會的教導領袖，挑戰長期以來對馬利亞尊崇為theotokos。羅馬在大會議中利用亞歷山太的大主教區利羅 (Cyril) 為工具來除去聶斯托留，卻未曾揭露其基督論的基本論點念與聶斯托留的是相似的。”

    此外，事實上明顯地聶斯托留Nestorius被逐出教會的確有一些個人原素隱藏在背後。多種不同的語言的特徵，比如像敘利亞語, 聶斯托留的母語似乎也扮演了一個角色: 一部分的敘利亞語言的特徵無法區分具體性與抽像性的名詞，在這種情況下產生一個名詞kenume，來說明不是一組辨認某種個性(個人抽象特徵)特徵，就是具體的個人。聶斯托留和聶斯托留派堅持基督二性論 (dyophysitism)的看法，認為基督是完全的神，也是完全的人，每一本質各具其特別的特徵。近代神學家，包括新教徒教會清楚地認為每一本質有其自己的意志，此即為基督二志(duothelite)的概念。因此，他們也贊同聶斯托留的教導。

明顯地由此可見人為錯誤似乎溝通的技術也是問題的一部分。導致敘利亞語系教會決定建立他們自己主教體系。