大貴格利

     大貴格利(Gregory The Great)  ,

    大貴格利的神學 ,

大貴格利的神學

 

  【大貴格利(Gregory the great, 主後540-604年)】

      大貴格利對中世紀教會的教義有五百年之久的深遠影響。現今在羅馬教會裏，他的神學仍然佔有重要的一環。

      生於主後540年，是一位羅馬國會參議員之子。他立誓做修道士，並創辦修道院。主後590年當選為教皇。主後596年，他差派宣教士遠至英國宣教。他著有三十五長的約伯記注釋。死於主後604年。他是一位聰明又有魄力的教會人士，是一位足智多謀的行政家，也是一位被人敬愛的牧者。他制訂了許多教會生活的規條。不過，他也從異教當中引入不少迷信的思想。他的神學思想可說是相當混雜的。

  【大貴格利的思想】

      大貴格利的教訓，可簡述如下：

      1. 聖經與傳統是平起平坐的。傳統包括自尼西亞到迦克敦等四次大公會議的決議。

      2. 上帝有神的本質，具有三個位格。基督是神人。基督是真神，與父同質，也是真人。

      3. 基督是無罪的。藉著道成肉身成為我們的中保及救贖主。藉著死，除掉神對罪的忿怒。大貴格利的救贖觀是一種將贖價付給那位欺騙者—撒但。撒但不能管制那位無罪者—耶穌。大貴格利進一步形容基督說，基督是上帝、教師、上帝的啟示者，是我們的榜樣。

      4. 關於罪，大貴格利跟從奧古斯丁的思想。他比較注重談論人的墮落，也論及原罪和遺傳的罪感等。死亡是出於罪之刑罰。他說：「小孩子沒有受洗而死亡，會被定罪。」藉著洗禮罪得赦免，信心得以培植。

      5. 大貴格利多少有些半伯拉糾派的看法。他說，上帝將他的誡命賜給人，因此人應該遵行上帝的誡命。藉著遵守他的誡命，人方能被稱為義。大貴格利不像奧古斯丁那樣注重的上帝的恩典。他的悔改觀念是屬於半伯拉糾派的。他把懺悔定義為痛悔認罪、免罪，及滿足。他說，沒有一件罪，上帝不刑罰，洗禮能赦免遺傳的原罪。不過，所有人所犯的罪都必須使上帝的公義獲得滿足。那存在內心隱藏之罪，可藉著罪人懺侮之眼淚及善行得以潔淨。教會的牧者有權刑罰那公開認罪的人。這樣罪人才可以滿足上帝。羅馬天主教的「懺悔禮」是由大貴格利而來。

      6. 關於聖餐，他比較注重彌撒(天主教的崇拜)與煉獄(犯罪的人死後暫時會去的地方)的觀念。大貴格利主張主的身體臨在於彌撒之中。在聖餐中重獻基督的身體為祭物。他說，基督的身體為使人得救，每次彌撒時再被擘開，並且他的血要給信徒喝。因為我們時常獻聖餐的餅，所以我們就時常把基督的身體重獻為祭物。藉此，我們得蒙赦罪。

      7. 關於教會，大貴格利相信地上的教會為天國。教會屬於歷代聖徒所有，而教會也是一個在世上的國度，教皇為其首領。上帝要統治萬民，包括統治政府，以及百姓的身體和靈魂。統治方法是藉著各種聖禮，儀式和教會的屬靈權柄等。他又說，教會包括有好人和歹人，而唯有在教會裏才有救恩。

      大貴格利的神學思想影響了後來的天主教，可以說天主教中許多神學思想的趨形是由大貴格利開始。

福音派人士繼起

 

　　衛斯理約翰所推動的復興運動，在英國造成廣泛的影響。但是，福音主義運動卻非完全由衛斯理約翰個人主導，而是在許多奮興佈道者的努力下，配合為數更眾的自發性讀經和祈禱連動而產生的。此時期不少牧者與信徒受福音主義薰陶，成為福音派。

      1785年，英國國教一萬六千名教士中，只有三百人自稱為福音派；但在1830年，一萬八千名教士中，已有三千名福音派；不到五十年，福音派牧者有近十倍的增長。再越二十年的 1850年，在相同數量的教士中，更有六千人自稱為福音派。

　　這時期的福音派，雖然與二十世紀五十年代以後的福音派有許多類同之處，但他們關心的不是教義的正確與否，而是信徒個人的生命素質與教會的福音使命等實踐性課題，其特徵是強調宣講、信徒生命的重建、藉福音改造社會與人生。他們不甘受教會組織與制度等框框的約制，不滿足於承擔主持禮儀等傳統教士的職責，而願意從事生命培育的工作，以福音去改造人。

　　這些福音派教士大部分不屬於循道派，也未受衛斯裏約翰的影響；他們信仰上的改變主要是透過當時的祈禱和讀經運動而逐漸產生的。其中一位較著名的是牛頓約翰（John Newton，1725－1807），他原為奴隸販主，卻不幸淪為奴隸；後來皈依基督。徹底悔改，擔任英國教會教士，寫下不少如「奇異恩典」等極負盛名的聖詩，記述福音信仰對他個人生命的奇妙改變。

　　另一位福音主義的代表人物是西面（Charles　Simeon，1759－1836）。他在劍橋大學畢業後，在劍橋聖三一堂牧會；他篤信福音信仰，且成為劍橋福音主義運動的領導人，對學生和信徒影響很大。他參與一個由聖公會的牧者與平信徒組成的差會：「教會傳道會」，它本身並非聖公會官方的傳教組織，但很早已派遣傳教士來華，在差傳工作上有很大貢獻。

　　西面亦成立「倫敦猶太人會」，專注向猶太人傳教。他所成立並以他命名的「西面基金」，目的在籌集款項以資助福音主義的事工發展；當時教會不肯撥款資助新興的福音事工，所以他們必須另辟財源，故這個基金對福音主義運動有很大的貢獻。

　　值得一提的，還有英國福音派的平信徒主將威勒伯福士（William Wiberforce，1759－1833），他同樣在劍橋接受教育，曾任國會議員，積極從事反奴隸運動。他是「克拉判派」的成員。克拉判派由一群富有的英國福音派平信徒組成，他們致力向有錢階層傳福音（這與衛斯理約翰專門向窮人傳道的路線不同），在社會上層發揮福音的影響力；他們辦的刊物：《基督徒觀察者》（Christian Observer），專門為上層人士而設。

      除此以外，克拉判派還努力在政治層面發揮作用，改變政府那些違反信仰精神的決策，他們成功地在1807年廢止英國的奴隸貿易；1833年，此法令更適用於所有英國殖民地。

      威勒伯福士本人亦協助促成教會傳道會及「大英聖經公會」的建立。這些教士與平信徒的共通之處是：他們個人的生命先被福音改變，然後志切用福音改變他人。對他們而言，福音主義的關鍵處 不在於堅持某個教義上的傳統說法，而是強調福音的實用價值及實踐，行動比理論更重要。

  　　至於早在十八世紀脫離聖公會自立門戶的不奉國教派，如長老宗、公理宗、浸信宗、循道宗與貴格派（Quakers）等宗派，此時都有相當大的增長。據統計，1850年，英格蘭約有一半人口為非聖公會信徒，他們加入天主教或不奉國教派的教會，可見人數增長之快。

      基本上，公理宗與浸信宗受奮興運動的影響最大，教會增長最快；長老宗因受清教徒較嚴謹的屬靈傳統所拘束，所以便較少受到強調宗教感情自由流露的福音主義所影響。

      在 1790年代中期，循道宗於約克郡（Yorkshire）有一次大復興，主要由家庭祈禱小組推動，宗派人數由1791年的六萬人急增至1830年的二十五萬人。至於貴格派，不少信徒亦受舊興運動的影響，回到主流教會的陣營去。

　　1790年代開始，英國出現一個廣泛的祈禱運動，不少信徒投入參與，一方面為教會復興祈禱，另方面也為海外的宣教事工祈禱，這是促成第二次大覺醒運動的原因。

自由傳道者出現福音主義運動興起

 

　　在十八世紀，英國興起了若干自由傳道者（evangelists）。他們並非受雇於主流的英國聖公會的體制之內，甚至未曾受過正規的神學訓練。

　　自由傳道者由於不在聖公會的體制中，便不受任何牧區的約束。在這以前，英國教會有嚴格的牧區觀念，每個牧者都有其隸屬的教堂及牧區，他們的工作範圍亦由牧區所規限，不能任意輸越。

　　自由傳道者既沒有所屬的牧區，就不受牧區的範圍約束，可以自由地到各地傳道。由於他們不欲與教會及社會高層人士打交道，亦沒有教堂作講壇，便選擇面對普羅大眾作牧養的物件，在街頭、社區裏，直接面對群眾，從事各項佈道、訓練及栽培工作。

　　這批傳道者並未接受嚴謹的神學訓練，加上聽眾又不曾接受過高深教育，故只能以最基本的福音要道，作為講道的重心，例如基礎信仰、信仰與生活的關係、屬靈追求及成長等。這個以傳福音為行動、及以基要福音為傳講內容的運動，我們稱之為「福音主義運動」。由於當時教會的講壇資訊多數既重複又貧瘠，普羅信眾得不到餵養，無法滿足屬靈需要，他們自然轉向那些自由傳道者，聽從教訓，接受牧養，這個新的屬靈運動遂得到廣泛的民眾支持。