從此就容易明白在什麼事上善功應被棄絕，而在什麼事上可以保存，並拿什麼標準解釋人論善功的教訓。若以行為為得義的方法，使行為負著這個邪惡妖物的重擔，就是你行善仿佛可藉此稱義，這就是看行為為必要，而破壞了自由與信；人若在行為上加上這種意義，行為就不再是善的，只是實在可咒可詛的行為了。(參賽二七︰1)因為這種行為不再是自由的，這種行為是褻瀆上帝的恩典；因為因信稱義得救純屬乎上帝的恩典。行為分明沒有能力作這樣的事，但人因不敬虔的心與我們自己的愚妄，仍然假模假樣去作，因此就強行干預恩典榮耀的職務。我們並不棄絕善行；我們反倒愛惜，並多多教導人。我們不因善行本身的緣故定善行的罪；乃是因所加的這一個靠行為稱義的不敬虔與誤解的觀念的緣故定行為的罪；因為這是以行為只在外表上裝善，實際上並不是善的；他們乃是欺騙人，引導人互相欺騙，如同凶惡的狼披上羊皮。(參太七︰20)
但這一個妖物，這一個論善行的錯誤觀念，若無誠實的信心是不能勝過的。那些講行為的聖徒，若不讓滅此妖物的信在他們心裡作主，就無法脫離。人的本性無法勝過驅逐，甚至認不出，反看是意志最聖潔的一個標記。若加以習俗的勢力，並如不義的官府所行的與人敗壞的本性取一致行動，就會成一種不治之惡，引人走入迷路，叫無數人滅亡而無恢復之望。因此，傳講並著書論到悔改，認罪，贖罪，雖然是好的，但我們若止於此，而不傳講信，我們所傳講的必是欺騙人，必是邪惡無疑。
<我們所應傳的>
基督，像他的先驅約翰一樣，不僅說︰“你們應當悔改”，但加上一句關乎信的話說︰“天國近了。”我們不應單傳上帝的這些話的一句，應兩句都傳；我們應從我們的庫裡拿出新舊約的東西來，拿出律法的聲音，也拿出恩典的言語。我們必須拿出律法的聲音，叫人畏懼，得以知道他們的罪，因而回轉過來，悔改，過更好的生活。但我們不應就此止步。因為那只是傷害，不是包裹，只是擊打，不是醫治，只是殺害，不是救活，只是引人入地獄，不是引人出地獄，只是叫人自卑，不是高舉。因此，我們必須傳恩典的言語與赦罪的應許，藉此教導人信，堅固人的信。沒有這樣恩典的言語，律法，懊悔，悔改以及其餘一切行為都是行之無益，傳之無益。
直至今日仍有講悔改與恩典的傳道人，但他們不將上帝的律法與應許說的清楚，叫人從律法與應許明白悔改與恩典的根源。因為悔改從上帝的律法而來，信或恩典卻從上帝的應許而來，如同羅馬十章十七節所說︰“可見信是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”所以人因上帝律法的威脅與可畏自卑了，認識了自己之後，就因信上帝的應許可得安慰，可被高舉。所以我們讀詩篇三十篇五節說︰“一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。”
<愛的行為>
論到普通人的行為，同時也論到基督徒為自己的身體必須有的行為，就不多說了。末了，我們要說到基督徒對於他的鄰舍的行為。人在今生不單是為自己活著，仿佛只為今生一己工作，他乃是為世上一切人活著，不但如此，他乃是全為別人活著，不是為自己活著。因這緣故他要管束身體，使他更誠心誠意白白的服事人，如同保羅在羅馬十四章七節所說︰“沒有一個人為自己活，也沒有一個為自己死。因為他活著是為主而活，若死了，是為主而死。”因此基督徒要在今生懶惰，不為他鄰舍作工，實不可能。他必得說話，與人交際言談，如同基督一樣，有人的形象，成了人的樣式(腓二︰7)，與人交際，如巴錄書三張三十八節所說。
<行為不救人>
但這些事沒有一件是他稱義與得救所必需的。因此他在一切行為上只應該以這一個思想為指導，只看這一件事，使他凡所行的都是服事人，有益於人，只看看是他鄰舍所必需的，有益處的，此外，別無所計。那位使徒吩咐我們要以手作工，叫我們可以賙濟那缺乏的，他原可說我們應該作工養活自己，但他說︰“分給那缺少的人。”這就照顧身體如何是基督徒所應作的工，因為藉著身體的健康舒適，我們能作工賺錢，積蓄，藉此可幫助那缺乏中的，如此，強壯的肢體可以服事軟弱的肢體，叫我們成為上帝的兒女，互相照顧，互相幫助，各人的重擔互相擔當，因此成全基督的律法。這就是真正基督徒的生活，在這種生活上信藉愛生出真正的效果；那就是信生出有歡喜又本於愛而行的最慷慨的服務，以此服事別人而無望報之心，對於自己他有信的豐富，就心滿意足了。(弗四︰28；加七︰2；加五︰1)
<行為由愛而生>
所以保羅教訓腓立比人，如何因信基督成了富足，如何因信富有一切之後，立刻就再教訓他們說︰“在基督裡若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，凡事不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。”(腓二︰1)在這裡我就清清楚楚看見，使徒為基督徒的生活定下了一個標準，就是我們應該專以我們一切的工作謀別人的幸福，因為每一個人在這裡既有如此的豐富，他一切別的工作，他的全生活都只是一種盈餘，可以本著他自動的慈悲心腸，拿來服事幫助他的鄰舍。
<基督為表率>
使徒又舉基督為這種生活的模範說︰“你們當以基督耶穌的心為心。他本有上帝的形象，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死。”使徒這些有益的話曾為那些不懂使徒所說的“上帝的形象”，“奴僕的形象”，“樣式”，“人的樣子”，而將這些說法用於神性人性的人弄模糊了。保羅的意思如此︰基督雖然滿有上帝的形象，雖然富有一切的義，並用不著什麼工作，也用不著受什麼苦，使成義，得救(因為從起初就常有這一切)，但並不以此自矜，也不抬高身價在我們以上，作威作福管轄我們，雖然有權柄能如此行，但並不如此；反倒在世勞苦，工作，受苦，受死，為的要與別人一樣，在形式上，在動作上，只要與人相同，正仿佛也少不了這些事，仿佛沒有上帝的形象。但行這一切都是為我們的緣故，為的要服事我們，叫用這種奴僕的樣式所作成的，都可以歸於我們。
一個基督徒，像他的元首基督一樣，也是因信滿有一切豐富，原來就應以他因信所得的上帝的形象心滿意足；只是如同我所說過的，他應該增加他的信，一直到成為完全。因為信是他的生命，他的義，他的救贖；信救了他，使他成為可喜悅的，賜給他凡基督所有的一切，如同以上所說過的，又如保羅在加拉太二章二十節所說︰“現在活著的不再是我，我活著是因信上帝的兒子而活。” 基督徒雖然脫離了一切行為，卻應在這種自由上虛己，取奴僕的形狀，成為人的樣式，有人的樣子服事幫助他的鄰舍，在樣樣事上照上帝藉著基督曾如何待他，現在仍如何待他的樣式去待他的鄰舍。他應該白白的行，只看著是上帝所喜悅的。他應該想︰“我雖是一個不配又定了罪的人，上帝卻在基督裡面給了我凡稱義與得救所有一切的豐富，並不是由於我的功勞，乃是出於白白的恩典，我所要的只是信，就是相信這是真實的。因此，我為什麼不應全心全意，歡歡喜喜，並白白的行，凡我所知道足以叫用非常的豐富澆灌我的天父喜悅的事呢？我也要將自己當作基督獻給我的鄰舍，如同基督獻自己給我一樣；我一生只要行那我看為對於我的鄰舍所必需的，有益處的，因為藉著信我富有基督所有的一切好處了。”
