【論上帝】
教父時期的基督徒雖然被多神信仰(Polytheism)的宗教包圍，但是他們卻堅信一神論(monotheism)。赫馬(Hermas)說：「我們要相信一位上帝。他是創造並統管萬物的主。他從無生有，叫萬物存在。」
其他教父認為上帝是萬能之主、創造者、托住者，是萬物的統管者。他雖創造世界，但他本身並不是世界的一部份。上帝是眼所不能看見的、是人所不能理解的、非受造的、乃是永遠的，而且他毫無所欠。他是慈悲的父，他顯明自己是愛護人類的。當然這些思想多是源於舊約聖經，並不能說是希羅或猶太教而來。
另外，大多數的教父都很少講到三位一體，除了革利免和赫馬。那時的三位一體的爭論還沒有出現在教會中，因此也少深入的談論。
【論基督】
教父們堅信基督的神性。伊格那丟(Ignatius)認爲基督是「我們的上帝」及「我的上帝」。革利免第一封信寫道：「我們應當認基督爲上帝，為死人及活人的審判主。」
教父們也時相信基督的人性。十二使徒遺訓論及耶穌，不僅是上帝所揀選所喜悅的，而且也是上帝的僕人。伊格那丟說：「基督為馬利亞所懷孕，並出自大衛的後裔」。革利免說：「主基督拯救我們。雖然他原是靈，但却成為肉身，並且呼召我們。」
至於基督的神性與人性之間的關係，教父們並未有深入討論。不過，教父們對基督的先存有清楚的陳述。伊格那丟說：「未有空間與時間之光，基督就是上帝。他高過眾天使，但他與聖父不同。他協助創造。他後來在肉身顯現，為被救贖者打開天國的門。」赫馬也有論及基督之先存性。
【論救恩】
關於基督的拯救工作，教父們只有零碎的談論。
革利免說：「讓我們注視基督之血。讓我們知道此血被聖父看為寶貴。因主的寶血為我們的救恩流出，並將悔改的恩典帶給全人類。」
巴拿巴書寫道：「就因為這個理由，主忍受並捨去他的身體，以致於死，好叫我們藉著赦罪得蒙聖潔，即靠著他所灑的血。」
坡旅甲、殉道者游斯丁、愛任紐以及其他教父都有講到基督代替的痛苦。
當時也有一些談話並不正確，特別是論及善行的功效。例如，坡旅甲曾說：「倘若你能行善，不可遲疑。因周濟能獲得能力，使你脫離死亡。」
這種思想為以後的羅馬天主教繼續推崇，認為行善是有得救的功效。
赫馬也曾說：「倘若你能行過於上帝所命令的，你就將獲得更大的榮耀，並且在上帝面前，你將有更多的尊貴。」
當然，以上兩位教父的講話是要大力的教導信徒要行善，因此過份強調了善行的功效。不管怎樣，我們可見當時一些教父並不能像我們今天全面的認識正統的神學。那時許多的神學思想還是在趨形階段。
【論教會】
教父們對教會觀念有許多教導。
革利免說：「教會是眾聖徒的團體、是上帝自己的為業、是基督的羊群。」
赫馬說：「教會是創造的真正目標。」
也認為教會與基督的關係，正如身體與靈魂一般密切。教會只有「一個」，並且是「聖的」。我們若行天父的旨意，就屬於教會，雖然教會裏面可能有些令人厭惡的事。
關於異端，伊格那丟寫道：「監督就是教會的中心。當跟隨你的監督，猶如耶穌跟隨聖父一般。」
這些話當時並沒有意圖要製作信徒階級制度，然而後來的羅馬天主教卻利用他的言論提倡信徒階級制度。
【論聖經】
教父們全然信賴舊約，並承認舊約是神所默示並有絕對的權威。在他們的著作中，提到「經上」或「經上記著說」都是指舊約。他們當中也有人認為基督徒是真以色列人，因此基督徒也是舊約的守護者。
面對新約，教父們認為耶穌的話語有最高的權威。次於耶穌的話語的，有使徒的話。革利免說先知及使徒的書爲教義權威之書。教父們也認為使徒給教會的教義與教訓，是不可能有錯誤的。
【論聖禮】
聖禮的神學思想並沒有受到古代神秘宗教的影響，仍有原初的意義。
（1）洗禮：
起初是奉耶穌的名施洗，但後來逐漸改爲奉三位一體上帝的名施洗。教父們認爲洗禮是賦予基督教恩賜的真正方法。
巴拿巴書說：「我們背著罪與污穢走入水裏，然後從水中上來，這樣我們的心就結果子，我們的靈就在耶穌裏有敬虔的盼望。」
赫馬說：「沒有任何悔改，比得上這個，即然我們下到水裏，便可承受已往諸罪的赦免。」
教父們也有說洗禮是一種「見證」，叫我們在基督裏獲得信心與指望的新生命。似乎這些話指出洗禮有赦罪的能力。這偏離了聖經的原意，這是因為他們不瞭解赦罪是出乎恩典的神學。
（2）聖餐：
他們認為施聖餐時，基督會臨在聖餐之中。
伊格那丟說：「聖餐就是我們救主耶穌基督的身體，為我們的罪受苦。聖父在他美意中，叫他從死裏復活。」
聖餐也是一種「感謝祭」。(當時只說餅是基督的身體，還沒有說聖餐用的酒會變成基督的血的觀念。這種觀念是以後羅馬天主教才產生)。
【末世論】
教父們都有濃厚的末世論思想。這時人人都以為他們是活在末世的時代。他們預料耶穌會立刻再來。這樣的期待使信徒更容易團結一致。他們開始探索基督再臨的預兆，例如假先知的出現、罪惡與逼迫逐漸增多，敵基督的出現、神蹟奇事越來越多、死人復活等事的發生。
巴拿巴書指出，基督再來以後，他要在地上建立一個千禧年國度以統治全世界。他們認為最後的審判要把義人與不義者分別出來。他們認為復活是一種身體的復活。最後聖徒要在天堂與上帝同住。至於不聖潔的人就要到永遠刑罰之地。
