加爾文不是先提出一套抽象的「稱義理論」，再找經文支持；他是透過保羅的論證、亞伯拉罕與大衛的例證、雅各的反例，以及奧古斯丁等教父的見證，逐步建立自己的稱義論。
一、整個 III.11 的基本結構
加爾文 III.11 的中心命題可以濃縮成：稱義就是上帝因基督的義而接納罪人；這義藉著信心領受，而不是藉著人的功德獲得。
他特別把「稱義」和「成聖／重生」區分開來，但又不把二者拆開。
III.11 一開始就說，基督賜給我們，乃是藉著信心被「領受」；而我們從基督得到兩方面的恩益：一方面因祂的義與上帝和好，另一方面藉聖靈被更新，開始過聖潔的生活。(One In Him Bible Study)
然後，他開始用幾位重要人物來證明這一點。
二、保羅：整個稱義論的「主論證者」
如果說亞伯拉罕是例證，大衛是證詞，雅各是需要解釋的反例，那麼保羅就是加爾文整個論證的骨架。
加爾文主要使用：
- 羅馬書
- 加拉太書
- 以弗所書
- 腓立比書
- 哥林多前後書
來建立三個命題。
① 稱義是「算為義」
羅馬書 4 章對加爾文非常重要。
保羅說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」
加爾文抓住這個「算」的概念，認為稱義不是：上帝把一個罪人的內在本質立即變成完全義。而是上帝把義歸算給他，並在審判中接納他為義。
因此稱義具有非常強烈的法庭性／宣告性。
加爾文甚至用羅馬書 4:6–8 的大衛詩篇來證明：「罪得赦免」與「被算為義」不是兩個彼此分離的階段，而是同一稱義恩典的兩面。(聖經學習工具)
三、亞伯拉罕：加爾文最重要的「實驗案例」
這裡非常值得仔細看。
加爾文不是只引用：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」(創 15:6)他真正要問的是：亞伯拉罕是在什麼時候被稱義？這個問題對他的論證極其重要。
因為如果亞伯拉罕是靠善行稱義，那麼我們應該可以找到一個「亞伯拉罕已經足夠好」的時刻。但加爾文認為，保羅故意把我們帶回創世記 15 章：亞伯拉罕相信 → 被算為義。而不是：亞伯拉罕累積了足夠善行 → 被稱義。因此亞伯拉罕成為一個反功德的例證。
加爾文甚至特別指出，亞伯拉罕在被稱義之後仍然繼續過敬虔生活；可是即使他已經有多年順服，他的義仍然不是建立在他的行為上，而仍然是信心所領受的義。(基督教經典電子圖書館)
這是加爾文非常強的論證：如果連已經非常敬虔的亞伯拉罕，在上帝面前仍然是因信稱義，那麼稱義就更不能建立在人自己的善行上。
四、亞伯拉罕同時也是「雅各問題」的關鍵
這就進入 III.11 最精彩的地方。
雅各說：「亞伯拉罕我們的祖宗豈不是因行為稱義嗎？」——雅 2:21
而保羅說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」——羅 4:3
這看起來就是：保羅：信心vs.雅各：行為加爾文不能接受聖經彼此矛盾。
所以他問：保羅與雅各說「稱義」時，是不是在談同一件事情？
他的答案是：不是完全相同的語境。
五、雅各：不是推翻保羅，而是在攻擊「假信心」
這是加爾文解釋雅各最關鍵的地方。
他認為保羅討論的是：罪人在上帝面前如何被算為義？
答案：不是靠行為，而是靠信心領受基督的義。
但雅各所處理的是另一個問題：一個人如果聲稱自己有信心，卻沒有任何行為，這個信心是真的嗎？
答案：不是。
因此加爾文認為雅各的「稱義」主要是在談：稱義者的義如何在人面前被證明／顯明。他甚至用「顯明」與「歸算」來區分：
保羅
稱義＝上帝把義歸算給罪人
雅各
稱義＝真實的信心藉著行為顯明出來
加爾文特別指出時間順序：亞伯拉罕在創世記 15 章因信被算為義；獻以撒是在創世記 22 章。所以如果創 22 的獻以撒才是亞伯拉罕「第一次」被稱義，那麼時間順序就出了問題。
因此加爾文認為雅各不是重新定義「人如何在上帝面前得到稱義」，而是在反對：一種只有口號、沒有生命的「信心」。
這是 III.11 非常重要的論證。(Calvin
University)
六、這裡其實產生一個非常重要的加爾文公式
所以：信心 alone justifies
但：the faith that justifies is never alone
中文可以表達成：唯獨信心使人稱義；但使人稱義的信心絕不會孤單。
第一句是對稱義的根據說的。
第二句是對基督徒生命說的。
所以：善行不是稱義的根但善行是稱義之信心的果子與證據。
這正是加爾文避免兩個極端的方法：
極端一
「我有很多善行，所以神稱我為義。」→ 否定唯獨恩典。
極端二
「既然因信稱義，我有沒有善行都無所謂。」→ 把信心變成空洞的口號。
雅各在加爾文的閱讀中正好堵住第二條路。
七、大衛：把「稱義」定義成「罪得赦免」
如果說亞伯拉罕證明：稱義不是靠行為。
那麼大衛則幫助加爾文回答：稱義究竟是什麼？
加爾文抓住保羅在羅馬書 4:6–8 引用詩篇 32：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。」
注意：保羅並沒有在這裡引用一個「道德完美的大衛」。相反地，大衛是在談：罪被赦免。
所以加爾文的結論非常重要：稱義不只是「神使我變得更好」，而是「神不再把我的罪歸算給我」。
因此：
稱義的正面
基督的義歸算給我。
稱義的負面
我的罪不再歸算給我。
這兩者共同構成稱義。
加爾文甚至說，保羅在羅馬書 4 章不是把「罪得赦免」只當作稱義的一部分；大衛的話本身就是在描述稱義的本質。(聖經學習工具)
八、因此，大衛與亞伯拉罕其實形成一個雙重見證
可以非常漂亮地整理：
|
人物 |
加爾文從他身上得到什麼 |
|
亞伯拉罕 |
稱義不是靠行為，而是信心 |
|
大衛 |
稱義包括罪得赦免、不被算罪 |
|
保羅 |
將二者系統化為因信稱義 |
|
雅各 |
真信心必須在行為中顯明 |
|
奧古斯丁 |
教父傳統也支持恩典、赦罪與人的無功德性 |
所以這不是五個零散人物。
加爾文其實是在建造一個完整的論證：保羅提出教義 → 亞伯拉罕提供例證 → 大衛提供詩篇見證 → 雅各需要調和 → 奧古斯丁提供教會傳統的確認。
九、奧古斯丁：加爾文不是只靠「宗教改革」重新發明稱義
這一點非常重要。
加爾文不是要說：「以前教會完全錯了，直到宗教改革才發現因信稱義。」
他其實非常喜歡使用奧古斯丁。其是奧古斯丁對：
- 恩典
- 罪
- 人的無能
- 原罪
- 上帝主動施恩
- 罪得赦免
的神學。
加爾文引用奧古斯丁的一個重要觀念：今世聖徒的義，更主要在於罪得赦免，而不是在於已經達到完全的德行。這與加爾文自己的稱義觀高度吻合。(Worthy Christian Books)
因此奧古斯丁在 III.11 的功能不是「取代保羅」。而是證明加爾文所主張的稱義理解並非宗教改革突然創造，而可以在古代教會的重要神學傳統中找到支持。
十、但這裡也要避免一個歷史上的簡化
我們不能因此說：「奧古斯丁就是一個十六世紀意義下的改革宗神學家。」這會太簡單。
現代研究已經很清楚看到：奧古斯丁、路德、加爾文對「恩典、義、稱義、成聖」的語言雖有重要連續性，但神學架構並不完全相同。
《新約概論》也提醒我們，奧古斯丁對保羅的閱讀形成了一條非常重要的西方傳統；路德後來把「因信稱義」提升為保羅神學的綱領性中心，而這條「Augustine → Luther」的傳統又深刻影響了後來的新教讀保羅方式。
所以比較好的說法是：加爾文把奧古斯丁視為重要的教父盟友，但不是把奧古斯丁簡單等同於改革宗。
十一、加爾文其實在跟一個更大的問題爭辯
III.11 不只是：「信心還是行為？」
真正的問題是：人在上帝面前的義，到底從哪裡來？
加爾文把答案放在三個層次：
① 根源：上帝的恩典
不是人的功德。
② 根基：基督
不是人的內在道德品質。
③ 領受：信心
不是靠人的工作取得，而是領受基督。
所以Grace → Christ → Faith → Justification
而不是Human merit → God’s acceptance
十二、這也解釋了為什麼加爾文如此重視「基督聯合」
這裡其實是 III.11 最深的神學底層。
如果只是說：「上帝把基督的義轉到我的帳戶。」
那稱義很容易被理解成一種外在法律交易。
但加爾文真正想說的是：信心使我們與基督聯合，而在基督裡，我們分享祂所帶來的救恩。
所以他並不是只說：基督的義 → 我的帳戶
而是：我 → 藉信心 → 與基督聯合 → 在基督裡得著義與生命。
這就是為什麼他的稱義論與成聖論最後不能分開。
十三、放到今天的保羅研究，會出現一個非常有意思的問題
這裡可以開始進入我們之前談過的
新保羅觀。
傳統改革宗閱讀保羅時，非常重視：個人罪人如何在上帝面前稱義。
而近代 Stendahl、Sanders、Dunn、Wright 等學者提醒：保羅談「稱義」同時也涉及猶太人與外邦人如何在基督裡成為同一個上帝的子民。
Burkett 就指出，保羅在加拉太書的「因信稱義」論證，不只是抽象討論個人救恩，也是在處理猶太人與外邦人是否必須接受割禮、遵守律法等問題；保羅以亞伯拉罕證明外邦人也可以藉信心進入上帝的應許。
因此，今天我們可以問：加爾文抓住了保羅的「稱義」核心，但保羅的稱義論是否還有「群體／教會／末世／新創造」的面向？
答案是：很可能有，而且這正是現代保羅研究對改革宗傳統提出的重要補充。
這並不代表加爾文「錯了」；而是提醒我們：加爾文對保羅的問題意識，是宗教改革時代的問題意識；保羅自己的歷史、猶太背景與末世論，也需要被重新放回來。
十四、最後把五個人物放在一張圖裡
我認為這是讀 III.11 最值得記住的架構：
保羅
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建立「因信稱義」的核心論證
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亞伯拉罕 大衛
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創15:6 信 → 算義 詩32:罪得赦免
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稱義的本質
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上帝因基督接納罪人
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藉信心領受
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│ │
雅各 奧古斯丁
│ │
真信心必然有行為 恩典與赦罪的古代
│ 教會見證
│ │
└────┬─────┘
│
加爾文
│
「唯獨信心稱義，但真正的
信心絕不會沒有生命果子」
所以，如果要用一句話回答你的問題：加爾文不是用保羅對抗雅各，也不是用亞伯拉罕對抗行為；他是用保羅確立稱義的根基，用亞伯拉罕證明信心而非功德，用大衛說明稱義包含罪得赦免，用雅各說明真正的信心必然藉善行顯明，最後用奧古斯丁證明恩典與赦罪的理解具有古代教會的根基。
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