壹 前言
在教會的崇拜中是否可以使用圖和像呢？如天主教的十字架上總有基督的雕像在上面。更正教則拒絕使用圖像。但對於使用圖像的爭議卻是始於希臘教會。
貳 毀圖像爭議的發展
第八世紀時，東羅馬皇帝利歐三世（717-40)發動禁止崇敬宗教圖像的運動，725年下令教會不得在崇拜中使用圖像。結果引起宗教界的叛變，利歐甚至動用軍隊執行其命令。教宗貴格利三世（731-41)在731年召開會議將一切反對圖像的人革除教籍。利歐爲了報復則不讓教宗管轄西西里及皇帝勢力所及的義大利地區。利歐之子皇帝君士坦丁五世（740-75)於754年在君士坦丁堡召開會議，廢棄圖像，將崇敬圖像者定罪，其中包括集東方神學大成的大馬色的約翰（John of Damascus，c. 700-c. 753)。
參 毀圖像爭議的雙方論點：
一 贊成毀圖像的論點：
（一）舊約律法明言禁止爲上帝製作形像。
（二）圖像的使用引人崇拜圖像而犯拜偶像的罪。
二 反對毀圖像的論點：
（一）幾世紀以來教會都在使用圖像。
（二）基督已道成肉身，是有形像的。所以爲基督製作圖像是可以的。
（三）圖像本身並非崇拜的物件，而是指向當受敬拜的基督。
大馬色的約翰曾說到圖像如何幫助他敬拜：「當我沒有書，或當我的思想如荊蕀般折磨我，不讓我享受閱讀時，我就到教堂去。她是所有心靈之疾的良方。圖像的鮮活吸引我的注意，俘獲我的雙眼…，漸漸地將我的心引向對上帝的讚美。」
肆 毀圖像爭議的原因：
一 東方及希臘思想輕視物質世界。
二 猶太教和回教看尊敬圖像就是拜偶像，對基督徒多所批評。
三 皇帝想引信奉摩尼教及保羅派等受東方二元論思想教派影響之新兵加入教會。
四 修道士是提倡崇敬圖像最力者，他們的勢力及特權過大，皇帝思所節制。
五 皇帝想得到過激的基督一性派的合作，他們強調基督的神性，而忽視基督的人性，自然會反對用圖像來描繪基督。
伍 爭議的落幕
利歐的 孫子 君士坦丁六世（780-797)，因其十歲登基，由其能幹的母后愛琳（Irene)攝政。愛琳同情百姓的宗教情操，悄悄地終止了破除偶像的詔令。787年她召開了第七次大公會議於尼西亞。出席會議中有三百五十位主教及教宗的代表。這是希臘教會承認的最後一次大公會議。大會決議所有圖像當受尊敬，但明言尊敬並非崇拜，對圖像之尊敬乃是尊敬圖像所代表的。但圖像爭議仍持續，仍有皇帝進行毀圖像政策，直到842年另一位母后提奧多拉（Theodora）攝政之時才確定恢復使用圖像。
此爭議的一項附帶的後果是使得羅馬教廷與東羅馬帝國永久的分離，也使得東西方教會漸行漸遠。在這之前，羅馬仍靠東羅馬皇帝的保護。但毀圖像爭議不但引起教宗的反對，教宗也對東方教會是受到皇帝所控制而覺得反感。加之蘭巴底人入侵義大利，迫使教宗乞援於法蘭克人，終於使教宗永久與東羅馬帝國皇帝脫離關係。
陸 結語：
圖像並不是絕對不能使用的。它幫助我們的想象，使我們對基督的印象更具體。基督的道成肉身，正是要把上帝的豊盛有形有體的彰顯出來。但是一般信徒的偶像崇拜的傾向卻是不可不防備的。因此避免將圖像置於敬拜的中心應當是必要的防範措施 。
更正教在宗教美術方面要比宗教音樂方面薄弱許多，應該是與更正教避諱圖像有關。更正教應當在這方面再多作發揮，使得宗教美術成爲信徒靈命的幫助，如同宗教音樂一般。
