教會歷史的分段

 教會歷史的分段可以依據不同的視角（如神學、政治、文化、地理擴展等）來分類，不過傳統上，基督教歷史通常被分為幾個主要時期。以下是最常見、也最有助於研經與信仰理解的教會歷史分段方式：

---

🕰️ 教會歷史七大分期（簡明版）

時期	時間範圍	主要特徵
1. 初代教會時期	約30–313年（或至公元100年止，按狹義定義）	使徒時代、逼迫下的教會、教父文獻的出現
2. 國教化與教父時期	313–590年	君士坦丁皈依，基督教合法化與成為國教；尼西亞與各大公會議；教父神學興起
3. 中世紀教會時期	590–1517年	羅馬教廷強勢統治、修道運動、十字軍東征、經院神學、東西教會分裂（1054年）
4. 宗教改革時期	1517–1648年	馬丁路德、加爾文、重洗派等對羅馬教會的挑戰；聖經翻譯運動與信仰回歸聖經
5. 清教徒與近代教會時期	1648–1789年	新教各宗派形成、清教徒運動、敬虔主義、理性主義衝擊信仰
6. 現代教會時期	1789–1914年	工業革命、現代宣教運動（如戴德生）、自由神學興起、福音派的誕生
7. 當代教會時期	1914年至今	世界大戰後的神學反思、普世運動、靈恩運動、全球南方教會興起、數位宣教

---

🧭 詳細說明與代表人物/事件

1️. 初代教會（30–313年）

• 事件：耶穌復活與五旬節、保羅傳道、耶路撒冷會議（徒15）、羅馬迫害（尼祿、戴克里先）
• 代表人物：使徒保羅、使徒約翰、伊格那丟（Ignatius）、坡旅甲（Polycarp）
• 特點：地下教會、殉道者信仰、形成最早的教義輪廓

2️. 教父時期／國教化（313–590年）

• 事件：米蘭赦令（313）、尼西亞會議（325）、基督論爭議
• 代表人物：亞他那修、奧古斯丁、耶柔米、金口約翰
• 特點：教義穩固、聖經正典形成、東西方神學漸分歧

3️. 中世紀（590–1517年）

• 事件：羅馬教皇制度發展、十字軍、托馬斯·阿奎那神學、《神學大全》
• 代表人物：本篤、安瑟倫、阿奎那、方濟各
• 特點：信仰與政治合一、修道院教育、神祕主義盛行

4️. 宗教改革（1517–1648年）

• 事件：路德發表九十五條、贖罪券問題、各地改革運動（日內瓦、蘇格蘭等）
• 代表人物：馬丁路德、加爾文、慈運理、門諾、西敏信條起草者
• 特點：聖經至上、信仰稱義、教會分裂成新教與天主教

5️. 近代前期（清教徒、敬虔運動）

• 事件：英國清教徒改革、美國殖民地建立、敬虔主義運動
• 代表人物：喬治·福克斯、賴特納、衛斯理兄弟、愛德華滋
• 特點：個人敬虔與復興、家庭與信仰整合、福音拓展

6️. 現代（宣教運動、啟蒙衝擊）

• 事件：啟蒙主義對神學挑戰、宣教士興起（如威廉·克里、戴德生）
• 代表人物：戴德生、斯賓納、穆勒、查爾斯·芬尼
• 特點：理性與信仰的張力、全球宣教行動展開

7️. 當代（20世紀至今）

• 事件：普世教會運動（WCC）、靈恩運動（五旬節派）、科技與信仰的新對話
• 挑戰：世俗化、多元主義、宗教對話、數位化教會
• 希望：南方教會增長（非洲、亞洲、拉丁美洲）、信徒運動、基督教再全球化

---

🧩 不同觀點的補充分法

• 天主教視角：特別重視教皇制度與公會議時期。
• 東正教視角：以七大公會議為主軸，1054年東西教會分裂為重大斷點。
• 新教／改革宗視角：以宗教改革為分水嶺，特別重視信仰與聖經的回歸。

教會歷史概說

         記載有關自五旬節教會建立以後,它發展的事蹟

 

A.     研究教會歷史的原因不是為了:

 

1.知道屬天真理

 

羅馬天主教,除了聖經正典之外,還接受教會傳統為真理的一部份

 

2.     找到能適用於今天教會的模型

 

3.     護教

 

我們護教是根據聖經,而非歷史

 

4.     尋找適合今天教會的真理和應用乃是為了:

 

1.     瞭解現今教會組織的來源與發展過程

2.     尋求屬靈偉人的經歷,以得鼓勵

3.     學習歷史的教訓

 

如從一些運動(靈恩--)的演變,神學的探討,學習分辨何為重要,何者不重要.

 

B.     教會歷史在神學上的地位

 

基本神學是由下列諸項組成:

 

釋經(Exegesis) →聖經神學→歷史神學→系統神學

 

C.     教會歷史的分期

 

此處之分法非絕對性;不同歷史學家有不同分法

 

1.         五旬節~100AD:使徒時期

 

此期約結束于使徒約翰去逝時

 

2.         尼西亞前時期:100~325AD

 

此期亦稱為教父時期,是基督教信仰教義形成的基礎期;325AD亦是尼西會議召開時,是第一次教會聚集商討教義上的紛爭,同時亦是基督教在羅馬帝國取得合法宗教地位的開始

 

3.         尼西亞後時期:325~451AD

 

451AD是迦克墩會議期;有人將此期延長至600AD(大貴鈞利時,Gregory the Great);又有人延至787AD(最後一次大公會議);甚至有延至1054AD(東西羅馬帝國分裂).但以451和600AD最多被採用

 

4.         中古時期

 

此期又可分為三段:

 

a.         早期~經院哲學(Scholasticism)

 

此段期間是根據3.之分法,所以可有四種:450/600/787/1054~1200AD

 

經院哲學代表現代歐洲歷史的開始,此時大學院校如雨後春筍紛紛建立,知識份子階級增加

 

b.        高潮期:1201~1300AD

 

此期代表羅馬天主教之黃金時期;羅馬之經院哲學是主流力量,教會亦大量成立

 

c.         後期:文藝復興期1300~1500AD

 

此期是歐洲歷史的另一新開始,同時代表羅馬天主教的開始衰弱,官方的天主教會多元化,一時間同時有3到4位教宗產生,各自為政,混亂教義.

 

5.         改革宗教~後改革期:1500~1650(1700)AD

 

文藝復興引進宗教改革;此期中另有一期稱為後改革期(1590~1650or1700AD),或新教正統期.

 

6.         現代期:1700(1650)~現今

 

從啟蒙運動迄今

 

「普通歷史」與「真實歷史」之區別──從存在主義出發

 

布特曼使用「普通歷史」與「真實歷史」這兩個不同歷史的概念。在德文中，此處的「普通歷史」是 Historia ，「真實歷史」是 Geschichte。一般來說，德文中常見的用法，多是後者。嚴格來說，後者與前者的區別，是前者忠於事實的發生，並加以記述；後者則有「發生史」的意義，即重視事實的發生。前者是客觀的、類似於自然事件的事件關連及其描述，後者則是與人的參與其中的活動直接相關的事件發生，前者可不涉及人的自我理解問題，後者則必涉及人的自我理解問題，必須詢問對我來說為什麼有如此事件發生，在人的世界中發生的如此事件究竟有何意義。後者顯然與我們一般所熟知的「歷史」概念有很大的差距。

 

當布特曼使用了「普通歷史」與「真實歷史」這不同的歷史概念時，我們就可以發現清楚的區分「普通歷史」與「真實歷史」在布特曼的神學中是不可或缺的動作。而這或許可以根源於祈克果的思想，他認為真理即是一種個人「主觀的真理」、或「主體的真理」，並且曾說過「真理的定義是：主體在一種最激情式內向性的近似歷程中，所固執的一項客觀的不確定性，這便是真理；它是一個存在的個人所能夠證得的最高真理。」

 

海德格則進一步的將存在主義的精神運用在詮釋學的方法上，在哲學上影響了高達美，在神學上影響了布特曼。基本上海德格的詮釋學理論仍承認「詮釋學的循環」，亦即：要理解「存有」則必須透過「此有」；要想理解「此有」，闡明「此有」，即必須透過「存有」。

 

布特曼的確依循了上面的「詮釋學循環」，並且更直接的站在存有的立場上看待我們生命中發生的每一件事情。就布特曼來說，他認為「真實歷史」發生在一個決定性的時刻，當人面對他所要做的決定的一剎那。在真實的歷史裡面，沒有任何事物是一般性的、客觀的。人並不把他周圍的世界，及別人當作客體，他自己當作主體。他甚至不會讓他的「自我」脫離自己，從外面、客觀的觀察自己。布特曼想要掙脫一切一般性的、客觀的理論，只有個人投身進去的事件才發生意義，也就是說具體的、主觀的經驗才對人有意義。

 

在此布特曼很顯然的顛覆了當代的教義系統。在布特曼的想法下，系統神學、以及其他教會歷史的遺傳，如聖禮、節期等，都算不上是「真實歷史」，假如在這些教義與教會傳統中，一個人並沒有與上帝相遇。任何事件若有意義，就必須讓人有參與，並覺知這樣一件事情對我的意義。

 

布特曼舉了個例子：「當我在室內聽到外面有一個小女孩被車子撞了，我可能會有一點憐憫之心油然而生，但是我更可能安坐在我的椅子上繼續閱讀。但是若有人告訴我被撞的小女孩是我的大女兒，這樣一個事件我就不能置身事外，我會有很複雜的情緒反應，並且我將會馬上放下書本，衝到街上去。」

 

這就是布特曼對「相遇」（Encounter）的解釋。同樣的，神人之間也必須有「相遇」，否則在聖經所提到的一切記載，都只是「普通歷史」（的記載）而已。唯有我們在所傳講的上帝的話（Word）中與上帝相遇，「啟示」才發生，「真實歷史」才開始 ，並且救恩才因此對我們有意義。

 

引自:  http://life.fhl.net/Philosophy/bookclub/Bultmann.htm

 

*****************************

 

    布特曼如此強調「主觀經驗」與目前的人心需求有些類似。這個時候，許多人講求「感覺」，「感覺」超過一切，人生的決定也跟著「感覺」走。

 

    對基督徒而言，「感覺」是危險的，隨時都會有變化，而且「感覺」會有錯覺，是不穩定的。

 

在科學與工程中，為了防止錯覺，除了使用「儀器」之外，還需要建立「標準單位」，又要施行「校驗程序」以確保每次量測之準確性，好使製作之產品與發表之報告，能達到確切之要求。

 

而基督徒的信仰，也是藉由「聖經」為準則，憑著「信心」去校驗「感覺」，而非藉由「感覺」來確認「信仰」，這是本末倒置，且是危險的。所以布特曼如此強調「主觀經驗」是危險的。雖然，基督信仰是真實，是經得起考驗。只是，人的「感覺」是經不起考驗，是多變的，是不穩定的，必須有「信心」的支持才能堅定不改變，才真的有意義。

 

所以，「信心」是聖經所強調的，是上帝賜給人的，不是人給上帝之禮物。

 

 

歷史與歷史記載

 

  A. 何謂歷史

 

    發生的每一件事:如一個人從小到大的所有經歷;宗教改革之前前後後細節

 

    B. 何謂歷史記載

   

     指所記載的歷史.一個歷史家試著將所發生的歷史事實,描述記載下來.但歷史記載永遠無法完全,它受到下列諸般的限制.

 

1.  有關歷史本身的證具不完全：如耶穌的童年時期,使徒行傳其他使徒的資料

 

2.  記載同一事件有出入(Bias)：不同歷史學家,對同一事件有不同的看法與記載,或同一事件的前後關係,只是片斷地被不同作者記載,如四福音書的記載

 

3.  選擇性的記載：特別是有關一件較長的歷史事件,或較繁頊的情節,歷史學家基於客觀的和主觀的因素,選擇性的記載其中的片斷,如聖經中很多這類的記載

 

    C. 歷史記載的根據

 

       一個歷史學家,記載歷史的根據有二來源

 

1.   主要來源：此來源供給所要記載的事件,人物,期限,地方—的原始證據,如一人自己的傳記,而別人對此人之記述,則屬第二來源

 

2.   次要來源：如聖經本身是主要資料,神學則是次要來源；宗教改革的口號:Ad Fontes(拉丁文,意為歸回本源)即歸回第一手資料→聖經

 

    D. 對於歷史的不同觀點

 

1.   迴圈式的觀點：此觀點支持歷史是重複性,周而復始

 

2.   猶太教/基督教的觀點：此觀點支援歷史是朝一個終極目標前進,上帝是整個過程的主導者;這是聖經的啟示.在奥古斯丁的著作”上帝之城”亦強調此觀點

 

3.   漸近的觀點：此觀點亦支持歷史是朝一過程進展,但人是主導者.這是啟蒙運動(@1700AD)的產物

 

4.   歷史相對論(Historicism)：此觀點主張,歷史是有關不同文化成長的事蹟,彼此可以毫無相關,各自發展,無所謂對與錯. 此主張已漸成為主流思想,從神學觀點來看,此思想已造成一股潮流稱為後自由派思想,亦即無所謂超越各種文化的客觀、絕對真理

 

5.   馬克斯主義：此主義主張,上帝與歷史無關,不屬歷史之任何部分.歷史是朝某目標前進,而這背後推動的力量是基於人之共同需要,所以為了滿足此基本需要,人人站在平等地位上,齊心努力、勞動,朝向一烏托邦、共產、人人平等的大同社會邁進.雖然此主義主張個人站在平等地位上(無產階級)來工作,但卻是在一個黨(共產主義)之下來進行的.所以此主義不僅說,個人努力是為了滿足個人需要,同時亦是為了效忠黨和政府.