1904-1905年威爾斯大復興

英國威爾斯在復興歷史上享有“復興之地”的美譽，由18世紀中葉開始的二百多年裡，先後出現過四次福音復興運動，其中以1904至1905年的第四次復興運動最為信徒所熟悉，而所帶來的屬靈影響力也是最廣泛、最深遠的。

 

一. 威爾斯大復興的前夕

復興臨到之前，英國社會貪污、賭博、酗酒之風盛行，教會也失去了應有的本質。19世紀末期，歐洲的教會裡外受敵。教會裡有自由派神學被過分高舉，信徒被批判以至懷疑聖經的思想所蠶食；教會外面就受 到達爾文的進化論、馬克斯的共產主義、弗洛伊得的心理分析論，以及各種的人文主義和世俗主義的衝擊。教會漸漸失了屬靈的影響力和見證。

    整體教會是這樣，威爾斯的教會也不例外。基督徒對信仰冷淡，生活不敬虔；教會聚會人數下降，事工缺乏發展，講台信息無聊。熱心的基督徒發出渴望復興的聲音，他們開始切實地向上帝祈求復興的臨到：

‧ 在威爾斯西部，有兩三位婦女為鎮上的婦女得復興代求了幾年。

‧ 在羅達谷，有基督徒為掃遍全球的復興臨到祈求多年。

‧ 1903至1904年，有一位姊妹懇求上帝復興的大能臨到，否則她寧願死去。

‧ 1903年，有三位傳道人組成禱告小組，每天為別人和自己教會荒涼而求上帝記念。

    在大復興降臨之前，上帝的靈早已藉著有負擔的基督徒以禱告和呼求去預備好了。
二. 威爾斯大復興的領導人物

A. 伊文羅拔士

     在威爾斯大復興中，最觸目的人物是伊文羅拔士。他本來是羅格地方一個寂寂無聞的基督徒，但自從大復興展現以後，便大受注意。1878年 出生的羅拔士，父親是礦工，他後來成為鐵匠。他最大的心願是尋求復興，他忠心地出席教會所有的聚會，因他聽取了教會一位長老的忠告：不要失去被聖靈祝福的 機會。他很努力的讀聖經，無論往何處去，總帶著聖經。由於他性 格很內向，缺乏演講的天分，也沒有卓越的解經恩賜，許多人不相信他會成為神合用的器皿。

     然而，羅拔士被上帝呼召去傳道，他在1904年前往紐卡斯爾的傳道人預備學校唸書，以便將來接受作傳道人的訓練；但是他並沒有完成學業，他受了聖靈的感動返回家鄉。後來，他在靠近羅格的毘斯加山的一次聚會中講 道，他說：“如果威爾斯要領受聖靈的大大澆灌，那麼基督徒就應該遵守四大要點。”

這就是很有名的“四個重點的講道”。這四個重點就是：

1. 過去有任何未向神承認的罪，應當立刻承認，要除去隱藏的罪；

2. 在生活裡有任何疑惑的習慣，應當棄絕；

3. 時常順服聖靈；

4. 公開承認耶穌基督為救主。
    

在一個禮拜之內，這類聚會連續舉行，屬靈氣氛越來越熱烈。在主日，羅拔士主領聚會，有60個 年輕人決志信主。在不同的聚會中，羅拔士繼續呼籲信徒要順服聖靈。聖靈大大地彰顯祂的能力，參加聚會的人數越來越多，聚會時間也延長了。漸漸地，整個社區 都感到震盪。在聚會中，上帝的同在與聖靈的感動顯而易見；在聖靈的帶領下，會眾禱告、見證、唱詩、讚美上帝，表面上好像毫無秩序，但實際上非常和諧。

     1905年2月，羅拔士向英格蘭利物浦港的威爾斯人傳福音，有750人信主。然後，他進行旅行佈道，在北威爾斯周遊了兩個月之久。在5月底，一共有十萬人決志相信耶穌。後來，復興的烈火傳到英格蘭康威爾，而教會大復興的消息也傳遍了全世界。

B. 其他人
 

其實，在大復興全面顯明之前，上帝已經在不同地方使用一些人迸發復興的火花：

‧ 羅斯娜戴維斯：在幾年間舉行許多聚會，借著講道喚醒基督徒起來贏得靈魂。

‧ 賓路易師母：在蘇瑞郡主領查經班，又在1903年在威爾斯設立聚會，帶來很大的屬靈影響力。

‧ 邁爾牧師：1903至1904年，他在威爾斯主領培靈會，聖靈大大的向數十位牧師及布道家作工，促使年輕的傳道人迫切的為國家覺醒禱告，熱心地推動靈命進深的工作。

‧ 塞特約書亞：1904年，塞特約書亞以查經會吸引信徒追求更深的靈命。11月，他在以便以謝禮拜堂主領布道聚會，復興出現了，有不少人信主。復興的火焰由南威爾斯燃燒到北威爾斯。

‧ 1904年，曾建士召集教會一群青年基督徒，認真地指出他們的毛病，呼籲他們順服聖靈。曾建士要求他們出來講見證，其中一位姊妹的話：“我全心愛我的主耶穌基督”，大大感動了很多人。
 
三. 總結

威爾斯復興叫許多不信者回轉歸主，在復興開始後兩個月內，已經有七萬人信主。教會的基督徒也充滿了活力，同心事奉，彼此認罪，過著切實相愛的生活。社會也有所改變，酗酒的、偷竊的、賭博的都被轉化過來；礦坑裡的賭風停止了；聖經的銷量是以前的三倍。

威爾斯復興的火焰也影響其他國家。普世復興史權威 歐伊文 博士說：“威爾斯大復興是所有覺醒運動中遍傳得最遠的，它影響了全印度、韓國及中國的福音事工，又更新了日本及南非的復興，而且在非洲、拉丁美洲及南海一帶，帶來了覺醒的浪潮。”
 

威爾斯大復興給今天教會帶來什麼啟示呢？大復興如何出現？是許許多多的信徒不約而同的組織禱 告會，不斷向主呼求復興臨到他們的地方教會和普世教會。結果上帝應允禱告，復興之火不斷蔓延。教會要復興，首先要復興禱告聚會，動員所有基督徒熱切的向上 帝呼求，因為多禱告就多有力量，不禱告就沒有力量；另外，我們要完完全全的降服在上帝面前，讓上帝使用。

愛任紐

a.       背景：.

生於士每拿是波旅甲的門徒，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅

b.神學：

1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化：

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩：

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪，人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

中世紀時期

       中古世紀的教會 (1)   ,    中古世紀的教會 (2)    ,

       教皇的始原    , 中古時期教皇與教會的興衰  , 異端裁判所  ,

        中世紀與教宗制度的產生  ,  中古時期：教皇的貢獻與改革  ,

       修道主義與克呂尼革新運動  , 漫談中世紀修道主義 ,

     中世紀蠻族    ,    條頓族(Teutonis)  , 英、德兩國之歸主   ,

     尼斯多留教(Nestorianism，在中國稱景教)  ,  元朝之景教   ,

     回教開始—穆罕默德(Mohammed)  , 教會喪失領域 ,

     歐洲大陸的教會和宣教運動 ,

     教會組成聯盟  ,  查理曼(Charlemagne)大帝  ,  黑暗時代   ,

     教皇權勢的發展  ,教會被政府控制  ,

     教會分裂 , 東西教會分離的原因 ,

     希臘東正教會介紹  ,  希臘教會毀圖像爭議 ,

      修道主義與克呂尼革新運動  ,  修道運動繼起 ,

      教會為自由奮鬥 , 教皇勢力增大—貴格利第七世(Gregory VII)  ,

      教會繼續為自由奮鬥   , 教會被迫妥協 ,

      教會發起十字軍運動 , 十字軍東征 ,           

      教會權勢頂峰時期  , 擁戴教皇的著名教士  ,

      新敬虔的覺醒 ,

      佛蘭西斯乞食修道傳到中華  ,

      教皇的權勢衰敗—邦尼腓第八世(Bonifacius VIII)   ,

      教皇之巴比倫時代  , 教會權勢衰微   , 教會內部的困擾  ,

      教權衰弱與復起  ,
 
      中世紀的末期    ,

       中世紀的學術   ,

      中世紀的天主教    ,  中世紀之告解禮與赦罪  ,

      黑暗時代的基督教 ,

中世紀的天主教

    中世紀天主教神學，基本上是「半伯拉糾派」；也根據「半伯拉糾派」對「人的意志與責任」的解釋，導出「神人合作，功德補罪」觀念。

中世紀的「告解禮」與「贖罪卷」的根本出發點，就是「墮落之後的人，裡面仍有良善的小火苗；只要人願意接受恩典的幫助，就可發作燃成大火。」

罪人要珍惜自己裡面弱小的自由意志，配合上天主教會外在所提供的恩典（經由聖禮），就可得救了。

    綜合上述，中世紀天主教會所提供的救恩之路，是「神人合作：信心加上行為」才能稱義得救。

十六世紀天主教的「天特會議Trent」信仰告白，宣告：那些說在亞當犯罪之後，人失去了自由意志…或說自由意志只是名存實亡…這些人可咒可詛；那些說唯獨單單因信稱義，不需要加上行為的人…是可咒可詛的。

「天特會議」如此宣示，明顯的是針對「宗教改革」運動說的。

宗教改革時期

     宗教改革的預備期  ,  改教時代的教會  ,  

     宗教改革之特色  , 改教運動的基本觀念 , 宗教改革五大唯獨  ,

     改教運動的響鐘  , 改教運動的開端 ,  

     關於贖罪券 , 贖罪券（Indulgences） ,

     德國宗教改革 ,

      瑞士宗教改革 ,

       重洗派 ,   

      英國宗教改革 ,

      西歐的改教運動  ,

      羅馬教會從事改革  ,

      復原派教會為生存奮鬥  ,

      改革教會帶來的進步  ,    宗教改革帶來的進展與隱憂    ,

      唯理主義    ,


    

宗教改革之特色

    改 教家們，不論是德國威登堡的馬丁路德，瑞士蘇黎世的慈運裡，日內瓦的加爾文，都是歸回聖經，重新看見奧古斯丁所堅持的救恩真理，脫離天主教「半伯拉糾派」 的「神人合作說」錯謬。整個「宗教改革」運動，可說是對抗中世紀的「神人合作」，歸回聖經的「神恩獨作」。改教家們所一致高舉並持守的，有五大方面的「唯 獨」：

（1）「唯獨聖經」，不將「上帝的話」與人的理性經驗傳統相協調；

（2）「唯獨恩典」，完全排除任何神人合作得救的可能；

（3）「唯獨信心」，唯有上帝所賜的信心，使人信主基督稱義，絲毫沒有倚靠人的選擇或行為；

（4）「唯獨基督是中心」，人的得救是唯有在基督裡，也是為基督的緣故，救恩不是使基督成為人的幫助，乃是使基督成為人的主宰；

（5）「唯獨上帝得一切榮耀」，人生命的目的，得救的意義，在於只為上帝的榮耀而活，既然一切都是上帝的恩典，所以一切榮耀都歸給上帝。。

    改教家都堅信：「三一真神」的救恩計畫，實現在上帝子民身上，使我們從「死在罪惡中，全然敗壞的罪人」成為「活在光明中，永蒙保守的聖徒」。

關於「三一真神」的救恩，乃是：聖父主權（無條件）的預定揀選，聖子確定（特定的）的贖罪救贖，聖靈有效（得勝的）的呼召重生。因為這些是聖經清楚啟示的救恩福音，所以改教家們都至死忠心的傳講，使得抗羅宗教會恢復了純正的福音。

馬丁路德與依拉斯穆

    十六世紀的人文主義學者依拉斯穆Erasmus，在宗教改革初期，是同情馬丁路德的。但是當他發現路德的改革，是如此徹底（被教皇開除教籍，與天主教決裂），他就與路德疏遠。

依拉斯穆素有「人文主義王子」之稱，他的「人本思想」，使他提倡「道德重整」，他認為中世紀教會弊病太多，需要的是「道德改革」；他鼓吹人有能力行善，人有自由意志，只要遵行主基督的「登山寶訓」，教會與社會就會變好。

    依拉斯穆本著「半伯拉糾派」的立場，於1524年寫作『論意志的自由』一書，指名攻擊路德的「宗教改革信仰」，文筆優美，內容迷惑人心。路德於1525年寫成『意志的捆綁』來回應依拉斯穆，指出「罪人的意志，是否自由」的確是福音的核心。路德根據聖經，一一指明依拉斯穆的錯謬，指出其重蹈「伯拉糾派」的覆轍。路德的論點與奧古斯丁是一致的。

    路德認為他所寫的書中，『意志的捆綁』是最重要的，因為論及教會的真正核心問題，即「福音的真義」。此書乃是「宗教改革」的宣言，高唱「宗教改革」的主題曲「唯獨上帝得榮耀」。

瑞士的宗教改革領袖慈運理與加爾文，與路德一樣，繼承奧古斯丁的正統信仰，駁斥「半伯拉糾派」的錯謬。加爾文在其名著『基督教要義』中，也清楚論到「罪人的意志被綑綁」，他所說的與路德完全相同。