11. 伯爾拿(Bernard)
伯爾拿乃臣家子弟，父母也是虔誠的信徒。他在幼年時就受了基督教的感化，二十二歲的時候，和四個兄弟並一班朋友，一共三十人，進入修道院做修道士。伯爾拿住在這院的時候多半獨居，有時只專心默想，對於其他的事情一概不理，所以有人說：「他視而不見，聽而不聞。」有時他看見特別的景象，驚呼地說：「椎樹和橡樹是我的老師。你從樹林中所學的，勝過由書本所學的。樹木和石頭可以教導你，勝過智慧之士所教導的。」
這修道院的名聲因伯爾拿的緣故傳開各地。過不好久，伯爾拿親自在克勒窩(Clairvaux，就是青谷的意思)建造一所修道院。這院的規矩極嚴厲，生活和食物都很簡單，但是任在當中的修道士，看那地方如天堂一般。
伯爾拿除了遵守修道院中的規矩以外，還注重親手工作，叫人這樣除去自高自傲的意氣。不久他的聲名傳開了，到處都有人求他設立修道分院。
伯爾拿以講道著書得了大名，然而他活潑的信心，和清潔的行為，是大家所佩服的。他信心和行為的特點，在於他常記念耶穌替世人受苦，因耶穌的愛，他就生出愛耶穌的心來。他說：「我們越愛上帝，就越認識上帝。」他認為，罪得赦免不是因為我們的功勞所致，乃是上帝的恩典而來。後來路德閱讀他的書，受了他的感動。伯爾拿論到教會的權勢說：「教會有兩把刀，一把是屬靈的；一把是屬世界的; 不過屬世界的，教會反不使用。」又說，主對彼得說的話(路22:38)，就可證明這道理。伯爾拿有個門徒作了教皇。他寫了一本書給這門徒，指導他說：
「上帝派你做羅馬天主教會的頭目，但是這羅馬教會，也不過是一個教會的支派。你也不是主教的頭，僅是那主教裏的一位主教。你該做愛上帝者的一個弟兄，和敬畏祂的人的朋友。這些事你當盡力學習。」
(這話可以表明他不承認教皇擁有絕對的大權)
伯爾拿藉他的勢力克服了當時教會的異端，後又組織第二次十字軍東征。這時猶太地正受外邦的侵犯，伯爾拿想要保護聖城，便四處勸導人民出力相助，服從他的很多。有人說，這次在法國某處，每八人中就有一人加入十字軍。連德國和法國的皇帝，都加入了十字軍。可惜這次出師未捷，人民不免歸咎於伯爾拿。伯爾拿死於1153年，死後被記念為羅馬天主教的一個聖人。
12. 印祳森第三世(Innocent III)
公元1198至1216年教皇印祳森在位。當他登位的時候，只有三十七歲，所以有人說他年輕，不能勝任。但主教長說：「我們所希望的，就是要在便雅憫的口袋中得著銀杯」(創44:12)。於是就設立他為教皇。提起印裖森的知識、記憶、學問，當時無人可以比擬。他也得眾人的尊重，因此權力更大了。他說，教皇是代替基督作世上的主。又說：
「創造萬物的上帝，造了兩個大光在天空之中，大的管晝，小的管夜。祂照樣設立兩個高位在教會之中，高的管轄人的靈魂，靈魂是如晝一般，其次管轄人的身體，身體是如夜一般。這兩個高位是指教皇和皇帝的權柄說的，並且按這兩個比喻的性質而論，月比日小，而且月的光是由日而來的；照樣，皇帝的權力，是由教皇的權力而來。」
他憑教皇的權力，轄制皇帝的事情：
一. 德國皇帝依靠印裖森得位。
三. 英皇約翰不遵守教皇的命令，印裖森逐他出教。
約翰沒有法子，只得把他的國位，獻與教皇，甘作教皇的擄屬國。這時歐洲各國服從印裖森的很多(當時不服從他的，只有挪威國王)。1204年希臘王也服從了他。到了1215年羅馬城召開大公會議，各處的天主教會，都派主教赴這會議，目的是為羅馬天主教會議定了一信經。當時這會議決定提議，說聖餐的餅和酒，真正變了耶穌的肉和血。從此以後，教友領聖餐之時，只能吃餅，不能飲酒，酒是由神父代飲。這時有不信羅馬天主教的，批評這樣的作法是不對的，想改良教會，印裖森聽了，使用權力逼迫他們，被殺的人也多。教皇託付多米尼古派(Dominican)辦理這事。這派是一個「乞食修道會」，其目的是傳道，和滅絕不信羅馬天主教者。印裖森想再組織十字軍東征，但事未完成，就在公元1216年死了。
13. 佛蘭西斯(Francis)
佛蘭西斯生於義大利的亞西西(Assisi)，家境富裕。他少年的時候當兵，時常喝酒放縱自己。後來懊悔自己的行為不正確，便隱居城外，學習上帝的真道，想效法耶穌的謙卑，服務社會。他父親反對他這樣的行動：曾有一次把他關在房內，後來蒙他母親的憐恤，得了釋放。他仍舊隱居城外，立志去行耶穌對那富有青年人所說的話(太19-22)。便剃頭赤足，效法十二門徒，做傳道的工夫。有一天，他聽到有聲音對他說：「修造我的禮拜堂！」他以為聲音是上帝的默示，於是他親自搬石塊，在他的本地建造一個小禮拜堂(現在在這小禮拜堂之上，建有一堂皇的大教堂)。
佛蘭西斯有一顆讚美上帝的心，看天地萬物的顯現是出自上帝的恩典。稱日為兄，月為妹；又具上帝憐憫之心腸，所以平日遇見病人莫不痛愛。若遇著長大麻瘋的，愛護的心更大。他又在回教徒之中傳道，歐洲各國的人民都信服他，許多跟從他學習。他時常勸信徒效法耶穌，捨去一切所有的，脫離世俗的引誘。他也差派他們出去傳上帝的道，並且勸人和睦，彼此相愛。他教導信徒專心靠自己的手工作，不留一錢，倘若無法生活，可以向人求助，所以他設立的會名叫「乞食修道會」。公元1226年他將死的時候，囑咐門徒要遵行他的教導。
第一條：「主上帝使你們的弟兄佛蘭西斯如何悔改記在下面：我還在罪惡的時候，若遇著患大麻瘋的，很覺得不忍心看他。自從主引我到他們中間，我就以憐恤待他們；相別之後，我的靈魂和感官從前所覺得為極苦的事，現今一變而為愉快。」
第四條：「主賜給我所要照顧的弟兄以後，並無人指點我所應作的事，但那至高者啟示了我，祂啟示我的，就是：我應當度日合乎福音的規矩，並且我叫人用少數簡單的字，記載這規矩，並且蒙我主教皇批准。」
第五條：「那些要來過這種生活的人(修道士)，就該將一切所有的分給窮人，他們也滿意只要一件兩面補了的外套，和一腰帶及一褲子，此外他們沒有別的。」
第六條：「我們作牧師的，領禮和別的牧師一樣，不作牧師的(教友)只念主禱文。」
第七條：「我們樂意住在貧窮的和毀壞的禮拜堂之內；我們是無知的人，願屈服在眾人之下。我也親手工作，現在仍要一樣。我切實要弟兄親手作工。凡不會的，須學一種手藝。這樣作，不是為貪工價的緣故，乃是為作好榜樣和免閒暇起見。如若我們的工作養不活我們，我們可以到上帝為我們所擺的桌子上去 – 就是沿門乞食。主又啟示我們要這樣問安：但願主賜給你平安!」
不久佛蘭西斯死在自己所建造的小拜堂內。相傳說，他的手足有耶穌的釘痕(天主教稱這事為「聖傷」)。
14. 佛蘭西斯乞食修道傳到中華
佛蘭西斯的門徒常向不信道的人講道。當元朝忽必烈的時候，有一個人名叫約翰孟特柯維納(John of Monte Corvino)，從西方經過波斯、印度，來到中華。在北平他受景教的逼迫，還是建造禮拜堂，教友也有幾千人；設立育嬰堂，又把詩篇和新約，用中文翻譯出來。1305年約翰寫了一封信給西方朋友，信中說：
「在這個教會我獨自住了十一年之久，以後這兩年，有一德國的弟兄亞諾得(Arnold)與我聯絡。我建造了一個禮拜堂在可汗巴路(Kambaluc)，這就是王的京都。這個禮拜堂，用六年成了工。在那裏我也蓋了一個鐘樓，掛了三個鐘在裏頭。在那裏我所施的洗照我所能計算的，達六千人上下。我漸漸買了一百五十個孩童，是未信道者的孩子。他們的年齡是七歲到十一歲，從前沒有學過甚麼宗教。我給這些孩童施了洗。我也照我們的式樣，教他們拉丁文和希臘文。我也為他們寫出詩篇，和三十篇讚美詩，與兩個禮拜儀式。有十一個孩童看這些書，已經知道我們的禮拜。他們也組織一個樂隊，不管我到不到，他們輪流執事，照修道院的規矩一般。有幾個孩童寫出詩篇和適宜的書來，皇上也很喜歡他們唱歌。我旨照禮拜規則使人搖鈴，我就同這些小孩和吃奶的教會(見詩篇八:3)禮拜上帝。他們所唱的是自然的，因為我沒有甚麼有音符的禮拜儀式。」
教皇聽了，就隨即派約翰作北平的大主教。他到八十歲方才去世。除北平之外，在福建之泉州也有一個主教，那裏蓋造了兩個禮拜堂。那時是傳道的好機會，約翰要求教皇派人來襄助教務。當時動身東來的雖不少，能到中華的卻只有幾個。此後中西的交通也漸漸斷絕了，西方信徒的心也冷淡；明太宗以後佛蘭西斯派的修道士不能來到中國，因此傳福音的工作在中國不能繼續下去。
15. 元朝之景教
景教在唐宋之間衰微了，到元朝始又復興。忽必烈優待景教，他的母親是這教的信徒。每逢聖誕節，皇帝放四福音在她面前行禮，以表敬意；也要他的諸臣照樣而行。
忽必烈替景教設立一個首領，管理全國的教會；又派信道者作國家的官。這時鎮江信道的官，設立禮拜堂七所。後來義大利人馬可孛羅(Polo，Marco)來華，到鎮江和杭州的禮拜堂參觀一遍。當時景教的議長也派大主教二三人來到中華，大約是在北平。當時中國的信徒約有十五萬。不過這種興盛大約只是外表的，照西方來華的人說，當時的景教，在道德方面並不是很好。
明朝的景教也遇到了逼迫。查考該教會議長的歷史，就知道在明朝時派了大主教來到中國，那時還有信徒存在。後來利瑪竇(Ricci Matteo)來到中國，也曾聽見早六十年信徒的事，只是沒有親眼看見。
16. 邦尼腓第八世(Bonifacius VIII)
印褥森死後百年內，教皇的權勢己達到極點。但權勢越大，所受的試探也大，以至誤用他的權柄。
邦尼腓第八在位的時候(1294年到1303年)，教皇的權勢就衰敗起來了。他貪權之心甚熾，竟用不正當的方法，促以前的教皇退位，他因利乘便，取得其位。他想效法貴勾利第七和印褥森第三，然而後來竟事與願違。一則是因為當時各國人民富於愛國心，故政府可得人民的幫助，抵制外國教皇越境侵權；二是因為封建時代過時了。和邦氏爭長短的，首先是法國。法王因國家的開費一天多過一天，就令教會的修道院和產業等都要納稅。邦氏聽見，想要禁止。雖他這舉動沒有多大效力，邦尼腓第八世卻不讓步。1300年有一件事助長他的驕傲不少，邦尼腓第八世規定，公元1300年要做一個「大禧年」，凡到羅馬兩個禮拜堂內誠心禱告的，他的罪必得赦免。於是四處有人前往羅馬城，照教皇的告示而行，敬拜教皇，捐給他的錢極多。邦尼腓第八世非常歡喜，他改造他的冠冕為一個雙頂的，表示他是國家和教會的主，並且斥責法王。法王不服，就召集國會說：國王的權柄不是教皇所賜的，乃是上帝直接所賜的。邦尼腓第八世反駁說：凡有不服教皇的，就不能得救，必受永死。他定計要逐法王出教。法王還沒有被逐的時候，與義大利的父爵同謀，帶兵攻打教皇，並且多方的戲弄他。因此邦尼腓第八世憂憤而死。所以事後羅馬人嘲笑他說，邦尼腓第八世篡位像狐狸，在位像獅子，去位像狗。
17. 巴比倫時代
邦尼腓第八世死後，教皇遷都去到法國的屬地亞威農(Avignon)，在那裏七十年之久，史家稱此時代為「巴比倫時代」(因為以色列人住巴比倫七十年)。這時代的教皇受法王的保護，所以他的貪心雖大，但他的勢力漸漸衰了。最後有教皇仍遷都到羅馬，僅留幾個主教長在亞威農。教皇死了以後，住羅馬和亞威農二處的主教長，在自己中間選舉教皇，於是有兩個教皇，各住一京，彼此為敵。教會見這情形不好，就召開一個大公會議，議決把兩個教皇的職位都免了，再另選舉一人。無奈兩個教皇都不肯讓位。因此有三個教皇鼎足而立。其中有個約翰第二十二的，幼年是個強盜；德國皇帝恨惡他，於1414年在康士坦司(Konstanz)開了一個大公會議，勒令三個教皇退位，另行公舉。這次的會議很有功效。
18. 改教先聲
威克理夫(Wyclif)
威克理夫是牛津(Oxford)大學的教授。他熱心於基督教。當時有一個這樣的話說：只有教皇和教會的首領有權柄，其他人必須服從，也不得擅自攬取權柄。這時乞食修道士的行為多不正當。威克理夫極力批評，因此，乞食修道士為當時教會的首領，告他到教皇的面前，教皇嚴加斥責，威克理夫心中不服。
威克理夫寫了一本書，批評教皇的權柄和修道士的罪惡，指責他們拜聖人，賣贖罪票等等虛妄的事情。「贖罪票」是教皇批准賣的。照羅馬天主教會說，人若犯罪，就當對著一個神父認罪，神父可以赦免他。不過神父只能替上帝赦免地獄的刑罰，使他不進地獄。然而罪人還要在世上受教會為他的罪所定的刑罰，就是禁食，赴聖地朝聖等。在世上不盡這些刑罰的，就要在煉獄補受；但這個刑罰是教皇可以赦免的。當時教皇多以出賣贖罪票，代替赦罪之證。到1400年的時候，教皇更進一步說：若活人為已經死的人買贖罪票，可以減少煉獄之苦。威克理夫更加反對當時教會這樣的腐敗。後來威克理夫差人到英國各處傳道，按著聖經講解真理，人民很歡迎他們。
這時的聖經都是拉丁文的，威克理夫為了更多人民可以親自閱讀聖經，又用英文譯出來。他說：「聖經是信心的基本，雖有一百個教皇，又有如乞食修道士這樣多的主教長，倘若他們解釋信心的問題不合聖經的道理，切不可聽從他們。」威克理夫在公元1384年去世。隨從他的人雖多，但後來都遭了教會的逼迫，歸於無有。但是，威克理夫為大眾人民翻譯聖經的精神永垂不朽。今天，世界上大多數少數民族的聖經都是威克理夫聖經翻譯學會翻譯及印刷而成。
胡司約翰(John Huss)
胡司是波希米亞(Bohemia)人，為該地大學的教授，富有愛國之心。起初相信羅馬天主教，自從受了英國威克理夫的感動，就明明批評羅馬天主教幾件事情：
一. 贖罪票。
二. 聖餐的酒和餅直接變為耶穌的血和肉，並且信徒不可在聖餐時飲酒的道理。
三. 教皇無上的權柄。
其餘所辯駁的事也很多。他的同事聽了他的教訓，受感化的也不少。這時教皇知道胡司在波希米亞影響力很大，不容易剪滅，便託言召胡司參加大公會議，好當面問清楚他的事，卻應許不加害於他。誰知胡司一到，就被捕拿，教皇且說，對胡司這樣的邪道者，可以不必守約。他若不承認背道的罪，就將他處死。胡司說: 「真理不可違背，只管處以死刑罷!」
歷史記錄說：胡司到了刑場，屈膝伸手，仰望天上，並且唱了好幾次讚美詩，他所唱的幾節大意是：「上帝啊! 憐恤我，主啊! 我仰望你，我把我的靈魂交給你。」在旁邊的朋友，看見他的容貌快樂歡喜。禱告後，有人脫了他的衣服，綁他在木柱之上。沒有焚燒以前，大法官到他跟前勸他，如果能起誓背叛從前所傳的道和所說的話，便可保全他的性命。胡司望天大聲喊叫說：「上帝是我的見證，我所講的道，所行為的事，和所著的書，都無非是引人脫離罪惡。」於是掌刑的將木堆燃燒。胡司大聲說：「基督上帝的兒子，憐恤我。」第三次唱到「你是童女馬利亞所生的，」就有風吹火到他面上。這時他還在心內為自己禱告。這是公元1415年的事。
19. 中世紀的末期
從公元1400年至1500年，是西方一個最重要的時期。此時代為中世紀的末期，近世紀的起點。今把重要的事情列在下面：
一. 公元1453年土耳其人攻佔康士坦丁堡。後來有學問的希臘人逃往西方，推展動運，振興文學。
二. 這時有人發現非洲(Africa)的好望角(Cape of Good Hope)及到印度和東亞的航路。公元1492年哥倫布(Columbus)又發現美洲(America)。
三. 公元1450年的時候，哥丁堡(Gutenberg)發明「活版術」，這大大的使文化和聖道有進步。
四. 這時有人發現了許多中世紀所失落的羅馬和希臘的古著，美術；由此發起一個文化運動，叫「文藝復興」(Renaissance)。人文主義也藉此復興起來。
20. 伊拉斯母(Erasmus)
伊拉斯母是文藝復興運動最有名的文學家。相傳他於公元1466年生於荷蘭，幼時失去父母親，一無所依，受「託孤之命」的人將他送至修道院(有人疑惑這人想謀吞他的家財)。他在院中潛心求學，後來出院到別處讀書。他因憂慮學費不足夠，發奮求學，以致身體軟弱得很。他專學古文，編輯了很多書，也遊歷德英兩國，寫了一本書，名叫《愚笨的讚美》，這使他的名聲在文人學士的中間傳開。書的內容，多譏誚打仗的教皇，和奪取人民財產的君王，以及崇尚空談的學士等。
公元1516年他在德國的巴色(Basel)和著名的印刷商同工，校正希臘文的新約，並且把它印刷出來，拿這書去幫助改教的工夫。那時歐洲各處的人和他通信的很多。有時他所寫的回信，一天有四十封之多，所以他的影響力很大。但他不是改教家，有四原因：一. 他怕得罪人。二. 注重學問，不注重宗教。三. 注重思想，不注重信心。四. 博取權貴的歡心過於博取上帝的歡心。所以路德樹立改教的運動以後，伊拉斯母也不去幫助。他死於公元1536年。
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