天主教 vs. 宗教改革（路德、加爾文）因信稱義之分歧

 

 

觀點	天主教（特倫多大公會議, 1545–63）	路德宗	改革宗（加爾文派）
稱義的本質	稱義=罪得赦免 + 內在義的注入（infused righteousness）。人被真正「變成」義人。	稱義=上帝在法庭上的宣告（forensic）。罪人仍是罪人，但因基督的義被「算為義」。	與路德相同（稱義=法庭宣告），但強調「與基督聯合」：在稱義同時，信徒也必然得成聖。
恩典角色	恩典是救恩的根基，但需要人的合作（cooperation）。透過聖禮、善行配合才能維持稱義。	完全出於上帝白白的恩典（sola gratia），與人行為無關。	同樣強調唯獨恩典，但把聖靈的工作（更新、成聖）視為恩典的必然延伸。
信心角色	信心是起點，但不是單獨的。需要「因愛而成全的信心」（faith formed by love, fides caritate formata）。	「唯獨信心」(sola fide) 接受基督的義。信心是「空手的領受」，不是功德。	信心使人與基督聯合，因此必然結出果子。沒有果子的信心是假信心。
善行角色	善行是真正稱義的一部分（功德可以增加義）。	善行完全不是稱義的基礎，只是信心自然的結果。	善行不是稱義的原因，但必然是稱義的證據。
救恩確據	沒有絕對的確據，人可能失去恩典。	強調確據：稱義是一次性的宣告，帶來良心的平安。	強調「確據在於基督」，但提醒：真信心必然有果子，沒有果子就要反省是否真信。
代表文件	《特倫多大公會議》宣告 anathematize（咒詛）唯獨信心的教義。	《奧斯堡信條》(Augsburg Confession, 1530)，《協同書》(Formula of Concord, 1577)。	《日內瓦信條》(Geneva Confession, 1536)，《威斯敏斯德信條》(Westminster Confession, 1647)。

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神學要點

1. 天主教：強調救恩是恩典+人合作 → 稱義是「過程」，不斷透過聖禮與善行維持。
2. 路德宗：強調救恩是「上帝一次性的宣告」 → 稱義完全靠信心 → 與善行徹底分開，避免混淆。
3. 改革宗：強調救恩是「與基督聯合」 → 稱義與成聖不同卻不可分 → 信心必然結出善行。

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✨ 總結：

• 天主教：信心 + 愛（善行） = 稱義。
• 路德宗：唯獨信心 → 稱義；善行只是結果。
• 改革宗：唯獨信心 → 稱義必然帶來成聖 → 善行是必要證據。