重洗派歷史簡述

1. 重浸派之起源

    當慈運理在瑞士推行新教時，遇到了一個十分棘手的問題，就是嬰兒洗禮的問題。當時慈運理的兩位同工─格列伯（Conrad Grebel）與曼斯（Felix Manz），十分反對長期以來所實行的嬰兒洗禮。他們認為，聖經中並沒有嬰兒洗禮的教訓，一個人必須在心智成熟的情形下，自願受浸，才能為他施行浸禮。他們向慈運理表達他們的意見，希望慈運理能夠敦促議會，廢除嬰兒受洗的習慣。然而，議會中有許多議員，都是嬰兒時期受洗的，一旦新令頒布，他們馬上就會被逐出教會。在現實政治的考量之下，慈運理遲遲不敢行動，引起格列伯等人的不滿。1525年，蘇黎世議會舉行關於嬰兒洗禮的公開辯論。議會不僅決定保留嬰兒洗禮，還通令所有的父母，都必須在嬰兒出生八日內完成洗禮，否則就逐出教會。並且，格列伯與曼斯等人私下的研經聚會，也遭到議會勒令停止。命令公佈當晚，格列伯與曼斯等人聚集在一起相討對策。在禱告中，一位名叫布洛克（Blaurock）的弟兄受聖靈感動，跪在地上禱告，要求格列伯立即為他施浸。格列伯應允了，並正式為他施浸洗。由於他們施行成人浸禮，因此被外人稱為「重浸派」。

    「重浸派」其實是當時的人們嘲諷他們的謔稱，他們自己並不以此為名。事實上，他們並不認為自己是「重浸」，因為嬰兒洗禮並無效力，因此，成人的浸禮才是第一次的浸禮。他們自稱為「委身的一群」，主張回復到初期的教會模式，廢除一切的圖像，力求簡單樸素。他們專心研讀聖經，尤其新約，不關心所謂的信經與教會組織。他們反對路德和慈運理所主張的政教聯合，也反對形式化的組織與聖品階級。信徒和信徒之間，只有恩賜與職事的分別。教牧的責任是研讀聖經、督責信徒、帶領聚會、關心信徒屬靈的狀況等。在浸禮方面，唯有真心悔改，願向主而活的人，才能受「浸」。在主餐方面，他們認為擘餅是為了記念主的死，也是弟兄姊妹一起享受的愛筵。因此，他們多在家中擘餅，一面享受家的溫馨，一面避免儀式所帶來的迷信。此外，他們相信基督的再來，重視基督的託付，格外積極傳揚福音。

2. 重浸派所受之逼迫

    因著十六世紀政教合一的情形十分普遍，因此，許多執政者與宗教領袖，都對這班反對教會與政治聯合的重浸派信徒十分敵視。他們迅速成為天主教與新教的共同敵人，被視為一班反傳統、反秩序的異端。1525年，格列伯、曼斯、以及其他二十位重浸派的信徒遭到逮捕。格列伯僥倖從獄中逃脫，後卻因瘟疫而死亡。曼斯則在主後1527年，被推入利馬河（Limmat）淹死。布洛克逃出了蘇黎世後，四處傳道，後來也在1529年被天主教逮補，處以火刑。

    1524至1525年，農民革命爆發，許多人將矛頭指向重浸派。慈運理派、路德派、加爾文派以及天主教，聯手起來欲將重浸派從歐洲大陸完全剷除。重浸派信徒遭受各樣殘忍的逼迫：監禁、罰款、淹斃、燒死、折磨...等，只要是當日一切違犯「政府教會」的罪，如：不繳納什一捐獻、不聚會、不參加家庭查經、不肯傳道等，都加在重浸派信徒的身上。1529年，在斯卑雅（Speyer）會議中，天主教與路德派達成共識，同意處死神聖羅馬帝國境內一切的重浸派信徒。短短數年內，數千位重浸派信徒，在世俗政權與教會聯手的逼迫之下殉難。

3. 重浸派之發展與影響

    十六世紀的重浸派，幾乎遭到了當時整個歐洲政治、以及基督教主流─慈運理、路德、加爾文各派的一致聲伐。除了政教聯合、嬰兒洗禮等爭議外，還有一個主要的原因，就是少數重浸派信徒，落入了改革的極端。因著這些少數激進份子所造成的社會事件，使得重浸派在歷史上蒙受了異端之名。這些激進的團體有閔次爾及慈韋考、賀夫曼千禧年派（Hoffmannites）和馬提（Jan Matthys）的閔斯特王國。

     閔次爾醉心於社會運動，宣稱自己有聖靈引領，企圖建立一個神治團體。他煽動暴亂、驅趕新教與天主教徒、破壞教會財物，令歐洲人對重浸派留下了極惡劣的印象。賀夫曼原為路德派信徒，因著不同意路德派的主餐教義，被逐往丹麥。然而他卻轉往法國，加入重浸派行列，並開始提倡他的末世思想。他相信自己是上帝所揀選的領袖，一切反對他的人都會滅亡，並預言基督會在1533年降臨斯特拉斯堡。賀夫曼的忠心信徒馬提，曾自稱先知以諾。1533年，賀夫曼的預言並沒有實現，馬提非但不以為意，還宣佈賀夫曼預言錯誤，真正的新耶路撒冷，不在斯特拉斯堡，而是在荷蘭的閔斯特。馬提率眾以武力攻取閔斯特，企圖建立一個聖徒王國，卻遭到路德與天主教的反制。閔斯特事件使得重浸派在政府、社會、道德、及宗教各方面，均留下了惡名。

    上述這些激進人士，並不能代表所有的重浸派信徒。大部分的重浸派信徒，仍持守的早期的改革精神，這些能夠真正代表重浸派的團體為：瑞士弟兄會（The Swiss Brethren）、蒙羅維亞的胡特爾弟兄會（Hutterites）、以及門諾會（Ｍennonite）與阿米斯派（The Amish）。瑞士弟兄會，乃是指那一班在蘇黎世跟隨格列伯與曼斯的人。他們是最早的重浸派，主張成人浸禮與簡樸主餐，承繼了真正此派原有的改革的精神。在奧大利的蒙羅維亞，重浸派領袖胡特爾（Jakob Hutter），在奧士柏斯（Auspitz）建立了一個名叫布德霍非（Bruderhofe）的小社區，實行凡物公用。後來有許多重浸派信徒，紛紛來此躲避逼迫，在蒙羅維亞建立了許多「弟兄之家」，因此被稱為「蒙羅維亞的胡特爾弟兄會」。另一個重浸派的分支為門諾會。門諾（Menno Simons）原為一個天主教神父，1530年脫離羅馬天主教，後加入重浸派系派，主要活動範圍在荷蘭、德國北部一帶。門諾的觀點與瑞士弟兄會類似，反對嬰兒洗禮，以及教會參與政治事務。他們不服兵役、拒絕宣誓、也不任職於政府部門。十六世紀末，門諾會發生嚴重的分裂，保守的阿曼（Jakob Amman）與其跟隨者，自成一個極為嚴謹的教派，稱為阿米斯派。他們衣著一致，不修剪鬍鬚，遺世而獨居。即使是現在的阿米斯派信徒，都還維持著中世紀農莊的生活方式，不使用任何電器用品，不照相，並且以馬車代替汽車。他們持守的敬虔的外衣，卻失去了屬靈的實際。十六世紀的重浸派，遭受了許多的逼迫，卻為歐洲基督教，如後來的英國獨立教會、浸信會、貴格會等，留下了不可抹滅的影響。