愛任紐

a.       背景：.

生於士每拿是波旅甲的門徒，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅

b.神學：

1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化：

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩：

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪，人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

中世紀時期

       中古世紀的教會 (1)   ,    中古世紀的教會 (2)    ,

       教皇的始原    , 中古時期教皇與教會的興衰  , 異端裁判所  ,

        中世紀與教宗制度的產生  ,  中古時期：教皇的貢獻與改革  ,

       修道主義與克呂尼革新運動  , 漫談中世紀修道主義 ,

     中世紀蠻族    ,    條頓族(Teutonis)  , 英、德兩國之歸主   ,

     尼斯多留教(Nestorianism，在中國稱景教)  ,  元朝之景教   ,

     回教開始—穆罕默德(Mohammed)  , 教會喪失領域 ,

     歐洲大陸的教會和宣教運動 ,

     教會組成聯盟  ,  查理曼(Charlemagne)大帝  ,  黑暗時代   ,

     教皇權勢的發展  ,教會被政府控制  ,

     教會分裂 , 東西教會分離的原因 ,

     希臘東正教會介紹  ,  希臘教會毀圖像爭議 ,

      修道主義與克呂尼革新運動  ,  修道運動繼起 ,

      教會為自由奮鬥 , 教皇勢力增大—貴格利第七世(Gregory VII)  ,

      教會繼續為自由奮鬥   , 教會被迫妥協 ,

      教會發起十字軍運動 , 十字軍東征 ,           

      教會權勢頂峰時期  , 擁戴教皇的著名教士  ,

      新敬虔的覺醒 ,

      佛蘭西斯乞食修道傳到中華  ,

      教皇的權勢衰敗—邦尼腓第八世(Bonifacius VIII)   ,

      教皇之巴比倫時代  , 教會權勢衰微   , 教會內部的困擾  ,

      教權衰弱與復起  ,
 
      中世紀的末期    ,

       中世紀的學術   ,

      中世紀的天主教    ,  中世紀之告解禮與赦罪  ,

      黑暗時代的基督教 ,

中世紀的天主教

    中世紀天主教神學，基本上是「半伯拉糾派」；也根據「半伯拉糾派」對「人的意志與責任」的解釋，導出「神人合作，功德補罪」觀念。

中世紀的「告解禮」與「贖罪卷」的根本出發點，就是「墮落之後的人，裡面仍有良善的小火苗；只要人願意接受恩典的幫助，就可發作燃成大火。」

罪人要珍惜自己裡面弱小的自由意志，配合上天主教會外在所提供的恩典（經由聖禮），就可得救了。

    綜合上述，中世紀天主教會所提供的救恩之路，是「神人合作：信心加上行為」才能稱義得救。

十六世紀天主教的「天特會議Trent」信仰告白，宣告：那些說在亞當犯罪之後，人失去了自由意志…或說自由意志只是名存實亡…這些人可咒可詛；那些說唯獨單單因信稱義，不需要加上行為的人…是可咒可詛的。

「天特會議」如此宣示，明顯的是針對「宗教改革」運動說的。

宗教改革時期

     宗教改革的預備期  ,  改教時代的教會  ,   

     改教運動的響鐘  , 改教運動的開端 ,  

     關於贖罪券 , 贖罪券（Indulgences） ,

     伊拉斯謨與馬丁路德的關係    ,

     宗教改革與文藝復興   , 人文主義與宗教改革  ,

     宗教改革之特色  , 改教運動的基本觀念 ,

     宗教改革之因信稱義的教義   , 

     比較路德與加爾文在因信稱義詮釋上的重點差異  , 

     路德宗與改革宗在「稱義與成聖」上的分歧與爭論  , 

     天主教 vs. 宗教改革（路德、加爾文）因信稱義之分歧  , 

     宗教改革五大唯獨  ,  宗教改革之聖禮觀  ,

     宗教改革聖禮觀比較表  , 

     「唯獨聖經」與人文主義語文學之間的連結  , 

     宗教改革者使用的人文主義方法研經的例子   , 

     德國宗教改革 ,

      瑞士宗教改革 ,

       重洗派 ,   

      英國宗教改革 ,

      西歐的改教運動  ,

      荷蘭宗教改革    ,

      羅馬教會從事改革  ,

      復原派教會為生存奮鬥  ,

      改革教會帶來的進步  ,  

      宗教改革帶來的進展與隱憂    ,

      唯理主義    ,


    

宗教改革之特色

    改 教家們，不論是德國威登堡的馬丁路德，瑞士蘇黎世的慈運裡，日內瓦的加爾文，都是歸回聖經，重新看見奧古斯丁所堅持的救恩真理，脫離天主教「半伯拉糾派」 的「神人合作說」錯謬。整個「宗教改革」運動，可說是對抗中世紀的「神人合作」，歸回聖經的「神恩獨作」。改教家們所一致高舉並持守的，有五大方面的「唯 獨」：

（1）「唯獨聖經」，不將「上帝的話」與人的理性經驗傳統相協調；

（2）「唯獨恩典」，完全排除任何神人合作得救的可能；

（3）「唯獨信心」，唯有上帝所賜的信心，使人信主基督稱義，絲毫沒有倚靠人的選擇或行為；

（4）「唯獨基督是中心」，人的得救是唯有在基督裡，也是為基督的緣故，救恩不是使基督成為人的幫助，乃是使基督成為人的主宰；

（5）「唯獨上帝得一切榮耀」，人生命的目的，得救的意義，在於只為上帝的榮耀而活，既然一切都是上帝的恩典，所以一切榮耀都歸給上帝。。

    改教家都堅信：「三一真神」的救恩計畫，實現在上帝子民身上，使我們從「死在罪惡中，全然敗壞的罪人」成為「活在光明中，永蒙保守的聖徒」。

關於「三一真神」的救恩，乃是：聖父主權（無條件）的預定揀選，聖子確定（特定的）的贖罪救贖，聖靈有效（得勝的）的呼召重生。因為這些是聖經清楚啟示的救恩福音，所以改教家們都至死忠心的傳講，使得抗羅宗教會恢復了純正的福音。

馬丁路德與依拉斯穆

    十六世紀的人文主義學者依拉斯穆Erasmus，在宗教改革初期，是同情馬丁路德的。但是當他發現路德的改革，是如此徹底（被教皇開除教籍，與天主教決裂），他就與路德疏遠。

依拉斯穆素有「人文主義王子」之稱，他的「人本思想」，使他提倡「道德重整」，他認為中世紀教會弊病太多，需要的是「道德改革」；他鼓吹人有能力行善，人有自由意志，只要遵行主基督的「登山寶訓」，教會與社會就會變好。

    依拉斯穆本著「半伯拉糾派」的立場，於1524年寫作『論意志的自由』一書，指名攻擊路德的「宗教改革信仰」，文筆優美，內容迷惑人心。路德於1525年寫成『意志的捆綁』來回應依拉斯穆，指出「罪人的意志，是否自由」的確是福音的核心。路德根據聖經，一一指明依拉斯穆的錯謬，指出其重蹈「伯拉糾派」的覆轍。路德的論點與奧古斯丁是一致的。

    路德認為他所寫的書中，『意志的捆綁』是最重要的，因為論及教會的真正核心問題，即「福音的真義」。此書乃是「宗教改革」的宣言，高唱「宗教改革」的主題曲「唯獨上帝得榮耀」。

瑞士的宗教改革領袖慈運理與加爾文，與路德一樣，繼承奧古斯丁的正統信仰，駁斥「半伯拉糾派」的錯謬。加爾文在其名著『基督教要義』中，也清楚論到「罪人的意志被綑綁」，他所說的與路德完全相同。

婚姻學校

    與多加在電話中談到：林鴻信院長所著之「覺醒中的自由:路德神學精要」中之有關馬丁路德對婚姻之描述。

    這位「有血有肉」之神學大師（這是我對他之體會）常常「語不驚人，誓不休」！說到自己與家人之關係，不輸與「教皇」和「異端者」。所以，他認為「婚姻學校」所受的「氣」和「磨練」，不比「修道院」少！

    其 實想一想一個男人在家中，雖然是一家之主，聖經中說：不要惹兒女的氣！但是當父親卻要常受兒女的氣：兒女小時候，聽不懂父親的話，父親要忍耐他們，調整自 己；兒女長大以後，意見卻很多，父親要學著聽懂他們的話，不然家中就不得安寧。兒女尚且如此，妻子更是得罪不得，因為得罪老婆的男人，將生活在地獄之中！

       「婚姻學校」真是對男人不友善之學校，但是為了表現與實現「大丈夫」之精神，我絕對不懼怕與退縮。多少頂天立地、叱吒風雲之「千古風流人物」，如蘇格拉底、約翰衛斯理、馬丁路德、……等，都在「優秀」的妻子「鍛鍊」之下「修成正果」！