公元51年至70年之教會

[保羅的第二次佈道行程]

    耶路撒冷會議後，保羅向外邦人傳福音的雄心更大。第二次的行程還是由安提阿出發。在出發前，保羅與巴拿巴的意見不和而拆伙，另與西拉同行。在路司得時，提摩太也加入了隊伍。在每西亞的邊界，本有兩條路可通往以弗所，但是聖靈的指引使他們來到特羅亞。在這里見到馬其頓呼聲的異象，航海到駐防城腓立比。從此佈道工作踏足歐洲。在腓立比，因福音引起的社會變動導致保羅與西拉被誣告下監。但他們因是羅馬公民而被釋放。在帖撒羅尼迦一連三個星期在會堂里講道而被指說是「傳另有一個王」而逐出城。庇哩亞的人卻「天天查考聖經要曉得這道是與不是」。在雅典，保羅不只要應付一個拜偶像的社會， 而且要與當時的哲學家們辯論。

    革老丟皇(Claudius)在公元52年間把猶太人與猶太人基督徒逐離羅馬城。相信是猶太教徒和基督徒引起紛爭而被當時的皇帝逐出城。保羅來到哥林多，遇見被逐出境的亞居拉和百基拉夫婦(徒18:1-4)。這時的佈道隊有保羅、西拉、提摩太、亞居拉、百基拉等；他們在哥林多工作了一年半。哥林多城是一個道德沒落的地方，後來教會中也發生不道德的事情。保羅後來寫哥林多前書指責這些不道德的事。

[保羅的第三次佈道行程]

    在第三次佈道行程中，保羅在以弗所住了三年(徒19:1-10)，以弗所成為了當時亞西亞最大的佈道中心，相信啟示錄所說的七間亞西亞教會是在這時期建立起來。

    第三次佈道行程後，保羅再到耶路撒冷，雖受到教會的歡迎，卻受到猶太人的謀害(徒21)。保羅因為擁有羅馬公民權而不得不遣送他到羅馬皇帝面前受審。

    保羅抵達羅馬後，必須等候審判，在這段時間中，他有機會向羅馬人傳福音。從羅馬書中，可見保羅與住在羅馬的信徒領袖已很熟悉。保羅約在公元60年到達羅馬，當時有路加等陪伴他(徒28:30)。有記錄說保羅在兩年後被釋放，後到西班牙去傳福音。

[羅馬城大火]

    公元64年，羅馬發生一場大火。謠言立刻傳開說有一小撮人放火燒城，後基督徒被嫁禍成為代罪羔羊。因此，成群的基督徒被拉到鬥獸場去喂獅子。相信這時基督徒的逼迫只限於羅馬城內。有記錄說保羅和彼得是在這時殉道。從歷史的文件中，這時候的教會已遍佈了整個羅馬帝國中。遠至法國，英國都有許多人信主。

[耶路撒冷城被毀]

    猶太人復國的運動一直來都沒有平息。猶太地有許多青年成了抵抗羅馬政府的游擊隊。大祭司見情勢不妙就求助分封王亞基伯二世(Agrippa II)派兵征壓。但是在公元66年，加利利和約旦河一帶都落入游擊隊的控制中。後來羅馬皇帝決定在公元68年派兵直接攻打耶路撒冷。

　　按照歷史學家猶西比的記錄(H.E. 3.5)，在大戰之前，耶路撒冷的基督徒因想起主耶穌的吩咐，一早逃至約旦河外的地方。後這猶太人基督教會漸漸與外邦人教會失去了聯絡。公元7年，泰土斯(Titus)大將帶領大軍進攻耶路撒冷，泰土斯用了三年的時間才把游擊隊完全消滅。

公元30年至50年之教會

[教會誕生在五旬節]

    當耶穌升天後，上帝藉聖靈在五旬節(徒2:1)震撼了一班門徒的心靈，也提供給他們能力去執行耶穌生前所吩咐下來的工作：就是「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就與你們同在，直到世界的末了。」(太28:19-20)，教會也在這時正式誕生。

    五旬節當天，耶穌的使徒和門徒聚集在一起等候，約有一百二十人。當大家正聚集一起分享時，聖靈如火焰般落在各人身上(徒2:1-2)。藉著這力量，門徒就走到來過節的人群中見証復活的耶穌基督。他們遇見不同地區來的人，就放膽用他們的方言(「鄉談」)來為主作見証(徒2:3-13)。後來彼得起來証道，多次引用舊約証明耶穌是基督，是彌賽亞(徒2:14-36)。那天就有整三千人信主而受洗。這時，地上有形的基督國度(教會)就在這天誕生了。

[初早期的教會生活]

　　當時信主的人多數是猶太人。他們聚集在各家庭或聖殿空曠處聚會。他們「遵守使徒的教訓，彼此交接(團契)，擘餅，祈禱」(徒2:41)。因著一些信徒生活上的需要，許多信主的人都願意變賣產業捐給教會，互相支助。

　  他們常向人作見証，並且有神蹟奇事隨著使徒們發生，猶太公會或官府也暫時為著眾人的緣故而沒有捉拿他們。為了牧養許多信徒，有多位執事被選出來為打理教會事工。使徒們這時雖受恐嚇，但仍放膽傳道。

[教會受逼迫]

    起初的幾年，這班在耶路撒冷的猶太人基督徒與猶太教徒形成了一個緊張的局勢。在基督徒當中卻有許多受希臘文化影響從外地來的人。這班「猶僑」與猶太地的猶太人隔膜極深。司提反就是一位希利尼化的猶太人基督徒。他富有口才，常講激烈的佈道信息。耶路撒冷猶太公會的人一天買兇告他。在混亂中，他被石頭打死。掃羅(保羅)卻是幫兇之一。這是第一次的逼迫記錄。

    司提反的死，使耶路撒冷的教會受到逼迫。導致門徒四散。四散的多是希利尼化的猶太人基督徒。掃羅，當時是一位希利尼猶太人，正在耶路撒冷受高等教育，他藉著大祭司的命令，四處捉拿希利尼化的基督徒收入監里。使徒暫時躲避，到外地去，一方面可能是要避開這緊張的逼迫，也藉此把福音傳到各地去。教會因為這逼迫反而在各地興盛起來，尤其是敘利亞省的安提阿。在安提阿，外邦人用「基督徒」(christianoi, 原意：屬基督的人)這名字來稱呼那時的信徒。保羅也在這期間歸主。

     約在公元41-44年間，當時希律安提帕仍擔任猶太地分封王，彼得和雅各被捉在監里等候治死。雅各提早被拉去斬了。彼得卻由天使救出，也趁夜逃到外地。

[保羅的佈道行程]

    相信保羅是在公元37年信主。在亞拉伯退修三年，在大馬色工作三年，並且上耶路撒冷探訪使徒們。後在基利家數年(加1:21;2:1)。安提阿教會聽聞保羅的熱心，就差遣巴拿巴和保羅往外地佈道。第一次行程比較短，從居比路島到南加拉太，約有一年九個月的時間(徒13,14)。這次開始了教會真正向外的傳福音工作。

[耶路撒冷大公會議]

    外邦人歸入教會對猶太人基督徒來說常引起一些問題。猶太人基督徒從小就受了割禮，也守許多潔淨禮。與外邦人之間的緊張關係一直存在著。一天，保羅與巴拿巴從佈道行程歸回安提阿時，發現許多人在教會爭吵，也見到猶太人與外邦人基督徒分桌而吃飯，連彼得和巴拿巴也跟著作(加2:11)。為了把問題解決，安提阿教會決定派保羅、巴拿巴等上耶路撒冷總會去開會商討。在會議中，保羅先述說上帝在外邦人中的工作。也有猶太人基督徒要求外邦人信徒受割禮(徒15:5)。後來彼得發言述說上帝怎樣恩待外邦人如哥尼流像猶太人一般。後來雅各(耶穌的弟弟，相信是耶路撒冷教會的主席)結論說話。他引用了舊約說明上帝的救恩要給外邦人，並總結如下：

a. 外邦人基督徒不必受割禮。

b.守潔淨禮如不可拜偶像，不可犯姦淫，不可吃血(這可能為了許多在教會中的猶太人基督徒的緣故)。

    議會也發公函由特使派往各地教會告知以上的決定。

使徒時代的教會三個段落

    這時期可分為三個段落：

1. 公元30至50年，由五旬節教會的誕生至耶路撒冷大公會議；

2. 公元51年至70年，保羅第二次佈道行程至耶路撒冷被毀；

3. 公元71年至100年，教會平安增長至使徒約翰逝世為止。

近代教會史

     十八世紀以後的羅馬天主教   ,   

     英格蘭的大覺醒   ,

      福音派人士繼起  ,

     近代福音派教會的發展     ,

     弟兄會  ,      

    一個基督教經歷內憂外患的時代  ,

     第二次大覺醒運動的背景  ,

     海外宣教運動  , 宣教工作的開展 ,

     宣教還是侵略  , 

     更正教的海外宣教事工起步遲緩  ,

    宣教與帝國主義  ,   二十世紀海外宣教運動  ,

    宣教運動的擴展和影響  ,  愛丁堡國際宣教會議 ,

    普世基督教協會之成立  , 普世基督教協會  ,

     佈道時期的教會(1)  ,  佈道時期的教會(2) ,

     十九世西方和中國基督教的情況  ,   

      中國近代的基督教  , 

      孫大信(Sundar Singh)和印度  , 

       李溫士敦(Livingstone)與非洲教會 ,

      南美教會概況 ,   北美教會 ,

      復興運動 ,   復興運動的展開 ,

      運動的發生及擴展  ,

      教會的合一運動  , 教會聯盟與聯合 ,

      擴展與分裂的時期序論  ,

      教會的青年工作 , 基督教青年會 ,

      聖潔運動與靈恩運動  ,

     二十世紀的挑戰與前瞻  , 

    後現代主義  ,  新紀元運動 ,

    洛桑會議  , 瑪麗．瓊斯和聖經公會 ,

     當代的福音派 ,

    現代主義（Modernism）不信超自然  ,

    

     

1904-1905年威爾斯大復興

英國威爾斯在復興歷史上享有“復興之地”的美譽，由18世紀中葉開始的二百多年裡，先後出現過四次福音復興運動，其中以1904至1905年的第四次復興運動最為信徒所熟悉，而所帶來的屬靈影響力也是最廣泛、最深遠的。

 

一. 威爾斯大復興的前夕

復興臨到之前，英國社會貪污、賭博、酗酒之風盛行，教會也失去了應有的本質。19世紀末期，歐洲的教會裡外受敵。教會裡有自由派神學被過分高舉，信徒被批判以至懷疑聖經的思想所蠶食；教會外面就受 到達爾文的進化論、馬克斯的共產主義、弗洛伊得的心理分析論，以及各種的人文主義和世俗主義的衝擊。教會漸漸失了屬靈的影響力和見證。

    整體教會是這樣，威爾斯的教會也不例外。基督徒對信仰冷淡，生活不敬虔；教會聚會人數下降，事工缺乏發展，講台信息無聊。熱心的基督徒發出渴望復興的聲音，他們開始切實地向上帝祈求復興的臨到：

‧ 在威爾斯西部，有兩三位婦女為鎮上的婦女得復興代求了幾年。

‧ 在羅達谷，有基督徒為掃遍全球的復興臨到祈求多年。

‧ 1903至1904年，有一位姊妹懇求上帝復興的大能臨到，否則她寧願死去。

‧ 1903年，有三位傳道人組成禱告小組，每天為別人和自己教會荒涼而求上帝記念。

    在大復興降臨之前，上帝的靈早已藉著有負擔的基督徒以禱告和呼求去預備好了。
二. 威爾斯大復興的領導人物

A. 伊文羅拔士

     在威爾斯大復興中，最觸目的人物是伊文羅拔士。他本來是羅格地方一個寂寂無聞的基督徒，但自從大復興展現以後，便大受注意。1878年 出生的羅拔士，父親是礦工，他後來成為鐵匠。他最大的心願是尋求復興，他忠心地出席教會所有的聚會，因他聽取了教會一位長老的忠告：不要失去被聖靈祝福的 機會。他很努力的讀聖經，無論往何處去，總帶著聖經。由於他性 格很內向，缺乏演講的天分，也沒有卓越的解經恩賜，許多人不相信他會成為神合用的器皿。

     然而，羅拔士被上帝呼召去傳道，他在1904年前往紐卡斯爾的傳道人預備學校唸書，以便將來接受作傳道人的訓練；但是他並沒有完成學業，他受了聖靈的感動返回家鄉。後來，他在靠近羅格的毘斯加山的一次聚會中講 道，他說：“如果威爾斯要領受聖靈的大大澆灌，那麼基督徒就應該遵守四大要點。”

這就是很有名的“四個重點的講道”。這四個重點就是：

1. 過去有任何未向神承認的罪，應當立刻承認，要除去隱藏的罪；

2. 在生活裡有任何疑惑的習慣，應當棄絕；

3. 時常順服聖靈；

4. 公開承認耶穌基督為救主。
    

在一個禮拜之內，這類聚會連續舉行，屬靈氣氛越來越熱烈。在主日，羅拔士主領聚會，有60個 年輕人決志信主。在不同的聚會中，羅拔士繼續呼籲信徒要順服聖靈。聖靈大大地彰顯祂的能力，參加聚會的人數越來越多，聚會時間也延長了。漸漸地，整個社區 都感到震盪。在聚會中，上帝的同在與聖靈的感動顯而易見；在聖靈的帶領下，會眾禱告、見證、唱詩、讚美上帝，表面上好像毫無秩序，但實際上非常和諧。

     1905年2月，羅拔士向英格蘭利物浦港的威爾斯人傳福音，有750人信主。然後，他進行旅行佈道，在北威爾斯周遊了兩個月之久。在5月底，一共有十萬人決志相信耶穌。後來，復興的烈火傳到英格蘭康威爾，而教會大復興的消息也傳遍了全世界。

B. 其他人
 

其實，在大復興全面顯明之前，上帝已經在不同地方使用一些人迸發復興的火花：

‧ 羅斯娜戴維斯：在幾年間舉行許多聚會，借著講道喚醒基督徒起來贏得靈魂。

‧ 賓路易師母：在蘇瑞郡主領查經班，又在1903年在威爾斯設立聚會，帶來很大的屬靈影響力。

‧ 邁爾牧師：1903至1904年，他在威爾斯主領培靈會，聖靈大大的向數十位牧師及布道家作工，促使年輕的傳道人迫切的為國家覺醒禱告，熱心地推動靈命進深的工作。

‧ 塞特約書亞：1904年，塞特約書亞以查經會吸引信徒追求更深的靈命。11月，他在以便以謝禮拜堂主領布道聚會，復興出現了，有不少人信主。復興的火焰由南威爾斯燃燒到北威爾斯。

‧ 1904年，曾建士召集教會一群青年基督徒，認真地指出他們的毛病，呼籲他們順服聖靈。曾建士要求他們出來講見證，其中一位姊妹的話：“我全心愛我的主耶穌基督”，大大感動了很多人。
 
三. 總結

威爾斯復興叫許多不信者回轉歸主，在復興開始後兩個月內，已經有七萬人信主。教會的基督徒也充滿了活力，同心事奉，彼此認罪，過著切實相愛的生活。社會也有所改變，酗酒的、偷竊的、賭博的都被轉化過來；礦坑裡的賭風停止了；聖經的銷量是以前的三倍。

威爾斯復興的火焰也影響其他國家。普世復興史權威 歐伊文 博士說：“威爾斯大復興是所有覺醒運動中遍傳得最遠的，它影響了全印度、韓國及中國的福音事工，又更新了日本及南非的復興，而且在非洲、拉丁美洲及南海一帶，帶來了覺醒的浪潮。”
 

威爾斯大復興給今天教會帶來什麼啟示呢？大復興如何出現？是許許多多的信徒不約而同的組織禱 告會，不斷向主呼求復興臨到他們的地方教會和普世教會。結果上帝應允禱告，復興之火不斷蔓延。教會要復興，首先要復興禱告聚會，動員所有基督徒熱切的向上 帝呼求，因為多禱告就多有力量，不禱告就沒有力量；另外，我們要完完全全的降服在上帝面前，讓上帝使用。

愛任紐

a.       背景：.

生於士每拿是波旅甲的門徒，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅

b.神學：

1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化：

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩：

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪，人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

中世紀時期

       中古世紀的教會 (1)   ,    中古世紀的教會 (2)    ,

       教皇的始原    , 中古時期教皇與教會的興衰  , 異端裁判所  ,

        中世紀與教宗制度的產生  ,  中古時期：教皇的貢獻與改革  ,

       修道主義與克呂尼革新運動  , 漫談中世紀修道主義 ,

     中世紀蠻族    ,    條頓族(Teutonis)  , 英、德兩國之歸主   ,

     尼斯多留教(Nestorianism，在中國稱景教)  ,  元朝之景教   ,

     回教開始—穆罕默德(Mohammed)  , 教會喪失領域 ,

     歐洲大陸的教會和宣教運動 ,

     維京人與基督信仰    ,

     教會組成聯盟  ,  查理曼(Charlemagne)大帝  ,  黑暗時代   ,

     教皇權勢的發展  ,教會被政府控制  ,

     教會分裂 , 東西教會分離的原因 ,

     希臘東正教會介紹  ,  希臘教會毀圖像爭議 ,

      修道主義與克呂尼革新運動  ,  修道運動繼起 ,

      教會為自由奮鬥 , 教皇勢力增大—貴格利第七世(Gregory VII)  ,

      教會繼續為自由奮鬥   , 教會被迫妥協 ,

      教會發起十字軍運動 , 十字軍東征 ,           

      教會權勢頂峰時期  , 擁戴教皇的著名教士  ,

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      教權衰弱與復起  ,
 
      中世紀的末期    ,

       中世紀的學術   ,

      中世紀的天主教    ,  中世紀之告解禮與赦罪  ,

      黑暗時代的基督教 ,

中世紀的天主教

    中世紀天主教神學，基本上是「半伯拉糾派」；也根據「半伯拉糾派」對「人的意志與責任」的解釋，導出「神人合作，功德補罪」觀念。

中世紀的「告解禮」與「贖罪卷」的根本出發點，就是「墮落之後的人，裡面仍有良善的小火苗；只要人願意接受恩典的幫助，就可發作燃成大火。」

罪人要珍惜自己裡面弱小的自由意志，配合上天主教會外在所提供的恩典（經由聖禮），就可得救了。

    綜合上述，中世紀天主教會所提供的救恩之路，是「神人合作：信心加上行為」才能稱義得救。

十六世紀天主教的「天特會議Trent」信仰告白，宣告：那些說在亞當犯罪之後，人失去了自由意志…或說自由意志只是名存實亡…這些人可咒可詛；那些說唯獨單單因信稱義，不需要加上行為的人…是可咒可詛的。

「天特會議」如此宣示，明顯的是針對「宗教改革」運動說的。