英國在一百年的工業革命時期,帶來了國家的富強。歐美也受工業革命的影響,變得富有起來。其中以美國的發展最快,逐漸進入世界強國的行列。
基督教在歐美的情況
基督教從十八世紀開始,興起了一連串的奮興運動,一直延續到十九世紀。當時出現不少著名的奮興佈道家,例如,慕迪、衛斯理等。這些神的僕人到各處開佈道會、奮興會,在聖靈的工作下,信主悔改的人數很多,而願意奉獻做宣教工作的也不少。教會對海外宣教工作的負擔亦日漸增加,各宗派的差會也隨著增多。歐美教會在十八、十九世紀大大復興,大量信徒已裝備好,等待去海外宣教,而中國的福音大門,也再在這時期開放。這樣巧妙的配合,實在是神奇妙的安排。
基督教在中國的情況
主後1860年至1900年的統計數字和以前兩段時期的比較,可說有很大的發展,主後1838年,來中國的基督教傳教士,只有卅多人,代表四個不同的差會。1842年中國受洗的信徒人數只有180人,直到“五口通商”前期,全國信徒有350人。當“內地開放時期”時,傳教士共81人,代表20個差會。1874年,傳教士增至436人,中國信徒人數已有5,573人。1889年,傳教士共有1,296人,包括宣教士的妻子和女宣教士,這些女宣教士對中國婦女的教育、福音工作都有很大的貢獻。這時的傳教士來自41個差會,中國信徒人數有55,093人。這是顯示出中國的教會正在穩定地發展。
一. 中國傳道人的增加。記得在“開拓期”和“五口通商期”,對於中國傳道人,我們只提及由馬禮遜帶領信主的印刷工人–梁發,此外就沒有了。但在內地開放時期,大量中國傳道人出現了,而且在中國教會的事工上,佔著重要的地位。這時的宣教工作是西方的傳教士和中國傳道人合作的時期。根據統計,主後1876年中國傳道和牧師的人數是749人,十三年後1889年增至1,657人,同年的傳教士人數是1,296人。這數字顯示了中國教會已經進入成熟和獨立的階段了。
二. “自立閩南大會”的成立。這是1862年第一所獨自、自主、自養的教會,是教會歷史上的一件大事。這教會在行政上,完全不受外國差會的控制和管轄,經濟方面也講求自養,不接受差會的支援。這顯示中國教會已從嬰兒階段,由受差會照顧和保護的階段,進入成長的時期。1862年的獨立運動實在要感謝美國的傳教士–打馬治的提議和努力。當時“自立閩南大會”信徒有二千多人,牧師有十六位,教會有十八間房屋。
2019年12月17日 星期二
訂閱:
張貼留言 (Atom)
羅雲‧威廉斯之《門徒:歸回屬靈生命的初心》(Being Disciples: Essentials of the Christian Life)介紹
一、作者與寫作背景 羅雲.威廉斯: 前坎特伯里大主教 聖公會神學家 深受教父、東正教與默觀傳統影響 同時具有深厚哲學底蘊 這本書原是為平信徒講座整理而成,因此語氣平實,但思想深刻。 它的問題意識是:在一個後基督教社會裡,什麼叫作「真正的...
-
16 世紀 20 年代中,一場波瀾壯闊的群眾武裝鬥爭席捲了 “ 神聖羅馬帝國 ” 的南部地區。成千上萬的農民、市民、雇工、礦工、手工工匠、下層僧侶、小貴族和政府的秘書、公務員聯合起來了,他們舉起了反抗的義旗和大刀,直沖向貴族領主。這是西歐中世紀一次規模最大的反封建...
-
一、作者與寫作背景 羅雲.威廉斯: 前坎特伯里大主教 聖公會神學家 深受教父、東正教與默觀傳統影響 同時具有深厚哲學底蘊 這本書原是為平信徒講座整理而成,因此語氣平實,但思想深刻。 它的問題意識是:在一個後基督教社會裡,什麼叫作「真正的...
-
路德與加爾文在“預定論”的看法上一致。他們都相信上帝已在萬世之前揀選了承繼永生的人﹔兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。 在崇拜的儀式上,加爾文與路德不同:路德盡量保留羅馬天主教的崇拜儀式,只要是聖經沒有禁止的事,他都保留﹔加爾文盡量遠離...
-
羅雲‧威廉斯(Rowan Williams, 1950–)的生平 , Rowan Williams 的 靈修思想五大主題與經文對應表 , Rowan Williams 與其他安立甘靈修導師思想比較表 , Rowan Williams 靈修神學五大主題經文...
-
自教會建立後,敵基督的力量就在教會中開始制造紛爭,保羅當年就曾因爲哥林多教會的紛爭,寫下了著名的《哥林多前、後書》。收入《早期文獻》的《革利免第一書》(以下簡稱《革一書》),大概寫於第一世紀最後的十年之間,也是寫給哥林多教會的,起因還是教會內部的紛爭:年輕教友反對老年教友...
-
1. 引言 傳統都以為拉丁教父奧古斯丁(Augustine of Hippo, 354-430)是於386年在米蘭花園的經歷中信主的。然而,亦有些學者對這段經歷提出過質疑。對有關學者的質疑筆者不表認同,但根據《懺悔錄》內的記載和奧古斯丁的成長背景,筆者卻相信他在早於米蘭花園的經歷...
-
主題 阿民念派五抗議 (Remonstrance, 1610) 多特信經五要點 (Canons of Dort, 1619, TULIP) 1. 揀選 ...
-
加爾文和路德在神學上的最大分歧處,也許便是成聖觀了。路德是在當了基督徒以後,在他積極遵行上帝的要求時,才發現惟獨恩典和惟獨信心的道理。因此,他絕不會將稱義局限在人接受信仰的一剎那,而將往後的信徒生活統統撥劃為成聖期:對他而言,基督徒一生都不可能在倫理上成為聖潔,更不可...
-
1532 年偉大的法國佈道家法惹勒來到日內瓦,他是一位熱誠而具影響力的改教鼓吹者。他比較成功的開始了日內瓦的歸正運動,到 1536 年,復原教信仰正式成為日內瓦的信仰。不過政治和宗教的動蕩一直在繼續,就在此時,加爾文經過此地,法惹勒認定這是上帝所差來的,因此熱情的...
-
基督教要義》( Institutes of the Christian Religion )是 ** 加爾文( John Calvin ) 的神學鉅著,而《蘇格蘭信仰告白》( Scots Confession )則是 約翰 · 諾克斯( John Knox ) ** 與其他蘇格...
沒有留言:
張貼留言