洛桑會議

 

       之所以將標題定為“洛桑會議”，是由於這次會議是福音派對抗現代神學的一個高峰。并且由此產生了深遠的影響。

       由於現代神學思潮的影響，加之普世基督教協會對福音使命的放任，而且其教義根基非常寬廣自由，對直接傳福音的委身薄弱，支持第三世界左派運動武力革命。所以，福音派 教會不願加入“普世教協”此以基督之名從事政治與社會運動的團體。而是重新起來，組織了一個對抗現代神學的聯合陣營。

    福音派人士於1966年在柏林召開“世界福音會議 （World  Congress  of  Evangelicalism” ），1974年七月在瑞士洛桑召開 “普世福音化國際會議 International  Congress  of  World  Evangelization”。會上成立了“世界福音委員會”。在會議結束的當天發表“洛桑信約”，強調在基要真理上尋求合一，在普世宣教上同心協力。并且強調了傳福音和社會責任兩者同樣是教會的主要使命。

    1976 年，也就是大會之後兩年，洛桑世界福音委員會（Lausanne  Committee  for  World  Evangelization）在墨西哥聚集。決議之一是成立神學工作小組和策略工作小組，後者由華格納(Peter  Wagner)主持，前者由斯托得(John  Stott)主領。神學工作小組，在一九七七到一九八二年間，先後支持策劃四次規模較小的諮商會議，同時發表洛桑不定期報告。

    1980年，世界福音諮商會議在泰國芭提雅 (Pattaya)召開，這是一次大型的諮商會議。策劃委員會畫分十七個小組，各自負責一個未得福音群體，也都各自發表一份報告。另外，每天晚上有一場全體出席的激發靈感會議。芭提雅宣言重申對傳福音與社會行動的承諾，但是一如洛桑信約，都以傳福音為“首要的”，這樣聲明的理由是因為“在人類所有悲劇當中，沒有比與造物主疏遠，以及因拒絕‘悔改和相信’而進入可怕的永死更大的不幸了。”

    自第一次洛桑會議以來，教會在聯合的浪潮底下出現兩大陳營：一個是以人本思想作為指導的，另外一個是以福音為方向、以聖經為權威的。“洛桑”已經成立福音派立足的精神所在。

    不過，福音派的聯合并不是“洛桑會議”時才開始的，早在1848年8月，在倫敦成立了福音聯盟(Evangelical  Alliance)，這是一個分別屬於不同宗派的基督徒個人的聯合組織。當時有來自八個國家，八、九個大宗派的900多個教牧人員和平信徒，包括傑出的神學家、教會領袖和慈善家。這個組織要聯合、集中一切屬靈基督徒的力量，抵制羅馬教皇勢力和禮文主義(Romanism and  Ritualism)，以促進純正基督教的發展，并喚醒群眾的宗教覺悟。

    1989年在馬尼拉所舉辦的第二屆“世界福音洛桑會議”。有來自一百七十個國家(比當時聯合國的會員國數目還多)的三千五百位代表齊聚一堂，包括來自蘇聯和東歐的龐大代表。可嘆的是中國大陸沒有派出一位代表來參加。

    第二屆洛桑會議的價值與影響無疑是巨大的，但整個大會還是過分偏重從西方與北半球來的代表。好幾位傑出的第三世界代表各因不同的理由而缺席。靈恩與非靈恩福音派的緊張對立，在馬尼拉第二屆洛桑大會上浮現出來。

    大會結束後所發表的馬尼拉宣言，獲得絕大多數與會者的簽署支持。宣言的開頭就肯定洛桑信約，馬尼拉宣言是信約的延續而非取代，而且在許多方面它都超越了前約。

    正文的第一段《人類的困境》，就是洛桑信約所無，一方面肯定人類的尊嚴，因為我們具有上帝的形像：但同時肯定人類的完全墮落，落在“自我為中心，自我服事的反叛者中”。

    第二段《今日的福音》，特別解釋福音對物質上的窮人，與心靈貧乏這兩類人都是好消息。

    第三段《基督的獨特性》，承認世界上的宗教“有時會包含一些真理和美的原素”但是這些并非福音的“另外選擇”﹔我們抗拒多神主義、相對主義和混合主義﹔我們否定“猶太人有他們自己的聖約，故無需相信耶穌這樣的理論。”

    第四段《福音與社會責任》，重申“傳福音是首要的任務，因為這是我們主要的關注。”但接著就強調“言語和行為的結合。”而且，“我們既傳揚神的國，就必須像先知一般，指責所有與上帝的國不相合的事情。”“這不是把上帝的國與基督化的社會混為一談”(解放神學、社會福音犯了這個錯誤)，“而是承認，聖經所表達的福音含有社會意義，是我們無法避免的”。

    第五段《上帝是佈道者》，拒絕極端的佈道心態，就是“拒絕任何膽怯畏縮的態度，使聖靈的能力無法完全彰顯﹔我們也不採納勝利主義的態度。因勝利主義不相信基督的能力是在軟弱的人身上顯得完全”。

    第六段《人的見証》，強調平信徒、兒童、青少年和女性在佈道上扮演重要的角色。肯定女性的恩賜，慶賀她們在宣道歷史上的成就，但同時也坦白承認我們仍未有一致的意見，關於“女人應扮演何種方式的領導角色，但我們都同意，上帝的心意是要男性和女性在普世福音工作上并肩努力”。

    第七段《見証者的操守》，是這樣起頭的：“沒有比一個更新的生命，更具有說服力，也沒有比信徒表裡不一致，帶給福音更大的傷害了。”它詳細列出當代基督徒與教會的種種失敗，這一切都是屬世的表現，我們容許“現行的文化腐蝕教會，而非教會挑戰和改變文化”。

    宣言中其餘五段簡述如下：

    第八段《地方教會》，表達“我們相信，地方教會首要的責任是傳福音。”

    第九段《佈道事工的合作》，指明“在新約裡，傳福音與合一有很密切的關係”，并且強調“宣道事工的國際性。”

    第十段《現代世界》，描述現代化乃是“一種逐漸抬頭的世界文化”，是福音所必須關注的。

    第十一段《超越主後二千年的挑戰》，提供當前福音事工的分析。

    第十二段《困難的景況》，聲明基督徒是有良知的公民，公義的政府對基督徒應是無所懼怕的﹔然而基督徒必須為所信仰的道，預備好迎接苦難。

    一九九四年，洛桑委員會在德國史圖格特(Stuttgart)開會，宣布新的異象和新的開始，在新的結構和新的領導者下(特別是國家性、區域性，和特殊興趣族群)，繼續為同樣的宣道使命繼往開來。委員會認為洛桑運動“比以往歷史上任何一時期，都更活躍”，單是 1993年，就有十一次洛桑諮商會議和禱告會議，分別在十個國家召開。雖然洛桑早就是一項國際性活動，然而它的領導者“深深覺得，需要全球性的重新聯結”。

    在此，讓我們為他們禱告，希望他們在福音事工上，能發展出更深的合一，更廣的能見度，更明確的福音內容，更大的一致性，和更多的謙卑。