加爾文的社會論

    加爾文論政教關係 ,  

    加爾文的經濟神學思想──職業無分聖俗 ,

   加爾文的社會觀 ,   加爾文的經濟觀  ,  

    加爾文的政治觀 , 加爾文的文化觀 ,

加爾文的人論

     墮落的人 , 上帝的形像  , 

    加爾文論人的墮落 , 加爾文的人觀 ,

    加爾文與自由意志  ,

     加爾文對人墮落前的情況之看法  ,    

     加爾文對人墮落後的情況之看法  ,   

    加爾文對自由意志的立場  ,

加爾文的教會論

 加爾文對洗禮的看法   ,   加爾文對聖餐的看法  ,  

  加爾文對復原教之影響    , 加爾文之聖禮觀 ,

   加爾文對崇拜及聖台重新定位  ,  加爾文的聖餐觀 ,

   闡明加爾文的聖餐觀「基督屬靈地同在」的意義並為其辯護   ,

   加爾文(John Calvin)與韻文詩篇(Metrical Psalms)   ,

  加爾文在日內瓦的教牧事奉   , 加爾文之教會觀  ,

  加爾文對教會組織變革   , 加爾文的教會論 , 加爾文之教會論 ,

加爾文的救贖論

      加爾文論拯救及與基督合一 , 加爾文的救贖論  ,

      從加爾文之基督三重職分看上帝的拯救   , 

     加爾文論預定  ,   加爾文教導雙重預定論   , 

       加爾文的預定論 , 加爾文之預定論 ,

       個人的敬虔 , 加爾文的成聖觀 ,    基督徒生活手冊   , 

        加爾文神學中靈性的意義－靈性與上帝主權論的關係  , 

      加爾文的禱告神學  ,  約翰加爾文正確禱告的五條規則 ,

      加爾文與敬虔的實踐  , 加爾文在約伯記中看見的教牧本質   ,

加爾文的基督論

    加爾文論基督  , 

    加爾文之基督論內容  ,

    加爾文的基督論 ,

加爾文的上帝論

    加爾文之上帝論   , 加爾文的上帝觀  , 上帝的絕對主權 ,

  加爾文的上帝觀中所表現的上帝主權  ,  上帝主權論的特色  ,

   加爾文的上帝主權論 ,

  上帝的照管 , 加爾文論神蹟 , 上帝的護理 ,

加爾文之啟示論

   加爾文的聖經觀和聖經釋義  ,

   加爾文的聖經神學 ,

    加爾文之啟示觀 ,

加爾文神學總論

   加爾文重視神學訓練  ,  

   加爾文的神學觀念 ,

   加爾文的一些神學思想 , 

   更正教神學的奠基人 ,

     基督教要義概要  ,

   《基督教要義》問世 ,

    約翰加爾文及基督教要義 , 

    加爾文和加爾文主義  ,

    加爾文和他的神學遺產  ,

加爾文的文化觀

 

　　加爾文非常注重教育工作。前文已提過，他在 1541年重回日內瓦以後，除大力改善現存的學校外，便著手籌建一所大學，訓練政府和教會所需要的人才。同樣重要的是，他即時著手編撰一本為兒童而寫的學道集，這本書的初稿於　1545年問世。

　　加爾文抗拒人本主義和自由主義思想，但對人文科學卻抱正面的態度，認為它們是有價值的學問。他雖然確認人的犯罪墮落，卻相信人性中仍存有特殊的美善能力，特別是他們的上帝形象，而這是他們與其他動物分別的所在，他們可以創造各種文化。這也是上帝給人的普遍恩典。這個恩典使人能夠運用理性，發現上帝在創造宇宙時所佈署的秩序，就是所謂自然定律。加爾文相信，人文科學和自然科學都是由天賜下的知識。

　　加爾文強調教育和研究工作。影響所及，蘇格蘭是歐洲第一個；推行普及教育的地方。而北美的新英格蘭一由清教徒所開拓的城市，教育也甚為普及，有名的長春籐大學便是在那裡建立的。

　　加爾文的神學是更正教陣營中最有系統、最旗幟鮮明的傳統，它也是更正教神學的主幹，影響及於德國、北歐、英國、法國、蘇格蘭、瑞士、荷蘭、匈牙利、波蘭、南非、美國，及許多其他地方。這些地方的加爾文派自稱篇[改革宗] （Reformed），但其廣泛的代表性卻幾近乎宗教改革（Reformation）本身。

 

 

 

加爾文的政治觀

 

　　加爾文相信政府的權力來自上帝，為要訂定法律，建立社會秩序，保障人民生活的福祉，並且對犯罪者執行公眾的報復（publicvengeance）。

　　他相信人的理性和意志，強調人有自理能力，可以參與社會和教會的工作，許多人認為這為民主政治提供了一個結構上的可能性。不過，加爾文本人並不完全贊同民主的政治形態，他相信這很容易淪為暴民統治，使社會失去正確的目標和秩序。與當代許多民主論者不同的是，加爾文不是一個知識或道德的虛無主義者，他不認為主權在民的意思是人民有權做任何的選擇，社會的目標和秩序不是由人訂定的，而是源自上帝的律法：因此，任何政治制度都必須確保社會能朝向其神聖目標進發，而不會被庸俗的、錯謬的個人選擇（儘管最大多數的個人）所左右。他的理想政治形態是一種民主政治和專家政治的混合體。

　　加爾文沒有極端個人主義的思想，不認為每個人有權決定自身的命運，個體不是自足的，卻是與其他人乃至整個社會互相依存的。他有一個[約] （covenant）的觀念，這最初是指上帝與人的關係，但套用在政治層面，便強調統治者要與人民立約，決定雙方的權利和義務，彼此向對方負責。任何一方的權力都不是絕對的、無限的，也不能是單方面的。這成了日後洛克（John Locke， 1632－1704）的[民約論] （Social　Contract　Theory）的基礎。