一、背景：馬偕與北台灣宣教的開拓
加拿大長老教會宣教師 馬偕（George Leslie Mackay, 1844–1901） 於 1872 抵台，在北台灣建立教會、學校（如牛津學堂）、診所、女子教育等多項事工。他去世後，北台灣的宣教工作並沒有停滯，而是由更多宣教師接續。
✝️ 二、馬偕後的重要宣教師群體（北部為主）
以下按照時序概略介紹馬偕後承接北部宣教的重要宣教師：
1. 甘為霖（William Gauld, 1861–1923）
- 1888 年來台，是加拿大長老教會第二階段核心宣教師。
- 與夫人 甘羅妙（Mary Fraser Gauld）共同推動醫療、教育、查經班、婦女事工。
- 曾協助整合北部教會的牧養制度，是馬偕事工的主要接棒人之一。
2. 蔡愛智（James Ira Dickson, 1863–1942）
- 1893 來台，從事教育及教會治理。
- 與台灣本地領袖合作深化「自立教會」精神。
- 在日治時期間積極維護台灣教會的信仰自由。
3. 藍大弼（Donald MacKay Brown, 1881–1936）
- 1912 年抵台，是北台灣神學教育的關鍵人物。
- 通力合作推展牧師養成教育，使北部教會逐漸成熟。
4. 石福增（Dr. Duncan MacLeod, 1890–1963）
- 醫療宣教主力之一，接續馬偕的醫療靈魂。
- 於淡水、基隆等地建立醫療據點。
5. 甘醫師家族（Dr. David Landsborough III, 藍大衛醫師等）
- 第二代、第三代家庭皆世代服事台灣。
- 其中藍大衛醫師投入台灣山區醫療，在二戰間與戰後皆具重大貢獻。
6. 男女宣教師與專業宣教
馬偕後的宣教不僅限於牧師，也包括：
- 教師（女子教育、語言教育）
- 醫師與護理宣教師（擴展淡水與各區的醫療網絡）
- 音樂、聖經翻譯、田野調查（如古文書、族群研究）
🕊️ 三、神學與宣教意義：馬偕之後，台灣教會的「成長期」
馬偕的事工奠定了開拓期（Pioneer stage），而馬偕後的宣教師則進入建造期（Consolidation & Maturity）。
特點包括：
1. 從宣教師主導 → 會眾本地化（Indigenization）
- 宣教師強調培養台灣本地牧者
- 形成北台灣教會的組織與治理模式
- 逐漸走向「自立、自養、自傳」
2. 教育深化與神學建造
- 成立神學校（如台北神學院前身）
- 強調牧者訓練與教義穩固
- 形成「以聖經為中心」的長老教會主流神學
3. 醫療與社會關懷的全面推展
馬偕以牙科醫療為起點
→ 後續醫師宣教師全面發展醫療網絡
→ 形成台灣北部最早的公共衛生與醫療服務體系
4. 面對日治時代的信仰堅守
宣教師與台灣本地信徒一起面對：
- 皇民化
- 壓力下的信仰堅持
- 教會自治的掙扎與突破
📖 四、研經角度：從宣教史看聖經的深層意義
若你將這主題帶入查經或講道，可從以下經文延伸：
1. 使徒行傳 1:8 — 福音從「耶路撒冷直到地極」
- 馬偕如同開拓者，使徒保羅
- 後續宣教師如同提摩太、提多「牧養型宣教士」
2. 林前 3:6 —「我栽種、亞波羅澆灌，但上帝叫他成長」
這節經文非常適合描述
- 馬偕開路
- 甘為霖、藍大弼、蔡愛智「澆灌」
- 台灣教會由聖靈使其生長。
3. 以弗所書 4:11–13 — 成全聖徒，各盡其職
宣教師與台灣牧者合作
→ 建立成熟、能傳福音並影響社會的基督身體。
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