護教士遊斯丁（Justin Martyr）

第二世紀的護教“黃金時期”，出現了許多優秀的護教士（注一）其中首推巴勒斯坦示劍人───遊斯丁。遊氏父親是位富有的希臘人，他要天賦異稟的兒子自小學 習希臘的學問，所以遊斯丁年輕時就醉心於鑽研各種哲學：斯多亞、亞裡斯多德、皮他哥拉、柏拉圖等學派；他希望從中找到真正的滿足和平安。他甚至穿上哲學家 的制服、模仿他們的樣子。
有一天，當遊斯丁在海邊默想之際，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者誠懇地指出他在思想上的弱點，並對他說：“你在諸哲學之中求不到平安，卻可在基督裡得著。你應當研究先知們的著作；他們都以基督爲中心，而基督就是衆先知預言的應驗。”
其實遊斯丁早已對基督徒面對死亡時的大而無畏及高尚的道 德生活留下深刻的印象。老者的一番話使他芧塞頓開，遂專心研讀舊約，常與信徒來往，結果全心全意歸主，成爲基督徒，時爲一三二年。此後，他志於宣告他的信 念，爲主作見證。遊斯丁似乎在羅馬住了很久，並在以弗所及羅馬等大城市講學，他提安（注二）就是他的學生之一。
遊斯丁相信他在基督裡擁有最完美的哲學，基督教就是希臘 哲學最崇高的具體實現，並且是最卓越的真理；因此，他將這信念也帶進哲學學校中。他認識到基督徒是遇任何患難、逼迫皆不膽怯，而仍堅守信仰的人；並且在仇 敵的猛烈攻擊下，人數越發加增，就好像葡萄樹越修剪越發茂盛，結果越多一般。基督的教會實在是　神和救主所種的葡萄樹。
在護教方面，遊斯丁的貢獻良多，他曾著述多類護教學書 卷，其中以致羅馬皇皮亞士（Pius）與他的兒子專利士穆（Verissimus），及哲學家路求（Lucius）之“護教書”（俗稱First Apology），“與推芬對話”（Dialogue With Trypho）及“復活論”三冊爲著。
遊斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴，並舉例說明基督徒爲奉公守法者，書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義（注三）、說明作基督徒的真義。
在第二冊中，他與猶太人推芬論道，答辯他的控訴，他以自己歸主的經過作證，並以靈意法引用舊約證實基督教爲應驗猶太教的宗教：舊約爲預表，新約爲應驗；基督乃那一位要來的彌賽亞。
在“復活論”中，遊斯丁解釋希臘人尊崇的“道”（Logos）便是基督教的基督，此道成了肉身，雖死而復活後永活下去，如柏拉圖的靈魂不滅論。
遊斯丁確是自保羅以後最偉大的基督教思想家，他能領悟到 基督教對普世的意義，這是他的主要貢獻。他對於“道”有卓越的瞭解，且將整個人類歷史在基督身上達到盡善，作爲對“道”的總結，作了明顯的描述。然而，其 作品對希臘哲學抱樂觀態度而偏重理性，忽略了耶穌的人性。又由於他採用過多哲學的術語，引來以後的教父們的批評。但無論如何，遊斯丁的用語成爲早期基督徒 解釋聖經的寶貴方法。
一六五年，遊斯丁與另外六位信徒殉道於羅馬，事由他們堅 決不向偶像獻祭，審判官要他們把所信的道說出來，遊氏就簡明地證明他所信的　神是創造天地萬物的獨一主宰，及先知們所預言的就是耶穌基督。審判官威嚇他 說：“你這自稱學識淵博的人，以爲知一切真理。我砍掉你的頭，難道你還真能上天堂嗎？”遊斯丁說：“我若能忍耐，則必進入　神的居所，凡忠心到底的就常蒙 受　神的恩惠，直到世界的末日。”審判官又問：“你以爲你所行的可得獎賞嗎？”他堅決地回答：“我不是‘以爲’，乃是‘知道’，並且‘確信’。”七人皆因 堅持到底，結果被處以先笞後斬的極刑。
（注一）凡於二世紀中至末葉反駁教外攻擊爲信仰辯護的作家。
（注二）他提安是由遊斯丁引領信主的，他留給後世的“四福音合參” 是歷史上首本將四卷福音書同時作比較的著作。
（注三）由於當時教會大受逼迫，基督徒只好秘密在晚間聚會，於是引起其他人的誤會誣告，以爲聖餐是飲血吃人肉的聚會。