從上帝主權論批判亞米念神學 ——一個加爾文主義的神學反思

  一、引言：爭議的核心 —— 誰是救恩的主體？ 在基督教神學史中，加爾文主義與亞米念主義之爭，並非次要分歧，而是關乎福音本質的根本問題。其核心不在於細節，而在於一個關鍵問題： 救恩究竟完全出於上帝，還是最終取決於人的回應？ 加爾文在《基督教要義》中清楚指出：真正的敬...

  • 安提阿的依格那丟生平（Saint Ignatius of Antioch，主後67年－110年）
    他 為 使徒後時期 （ Post-Apostolic Age ）的 基督教會 領袖之一，相傳曾接受使徒約翰直接的教導，是 安提阿教會 （ Patriarch of Antioch ）第三位 主教 （前兩位分別是使徒彼得與 Evodius ）。最終被 羅馬帝國 皇帝投入野獸的...
  • 加爾文對聖餐的看法
        加爾文棄絕慈運理的聖餐看法，他認為慈運理的看法是「不尊敬的」。他也堅決棄絕路德所主張那 “ 基督真正臨在於聖餐之中 ” 的教導。他認為路德的聖餐論還是屬於教皇的 ( 簡單的說，還是屬於天主教的 ) 。他自己的看法是處在路德與慈運理之間。     他相信聖餐的奧秘...
  • 田立克之思想概論
        田立克早期的思想深受德國古典哲學，特別是謝林的影響。第一次世界大戰後，他接受了祈克果的思想及路德會的傳統，使他的神學體系更豐富。     戰後田氏嘗試把政治、藝術、哲學、深度心理學和社會學帶到宗教裡。到了美國他仍繼續這樣的工作。在田氏處理的哲學問題中，大半是有關...
  • 聖潔運動的根源
    美國內戰過後的教會漸漸世俗化，有不少戰前復興過的領袖人物起來，提倡恢復衛斯理的復興原則，其中的重點就是追求聖潔。當時全國各地有零星追求聖潔的聚會，到 1867 年匯集成全國性的大型聖潔運動聚會和退修會。追求聖潔的要求蔓延到全美國，許多鼓吹聖潔的刊物出版。到 1870 年達...
  • 尼西亞前期教父概論
        尼西亞前期是基督教神學和教會組織形成時期。約自二世紀中葉到 325 年尼西亞會議時期。湯清認為尼西亞前期是基督教神學和教會組織法形成的時期。教父包括：愛任紐、希坡律陀和居普良等克服教外的慘酷逼迫和教內詭詐的異端，將基督的教會建立起來。     早期基督教的...
  • 居普良 (Cyprian of Carthage公元200-258年)
      ( 非洲教會中第一位殉道的教父 ) 「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 ( 路十四： 33) 這是北非教會領袖居普良引用過的經文。他是個真切地實踐信仰的基督徒，不僅撇下了富裕的家產、修辭學教授的高職，甚至擺上自己的生命，終生獨身，過著貧苦的生活...
  • 但見我的百姓得自由──誌潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer)百歲
    轉貼自"茄苳樹窠" http://blog.roodo.com/judie35/ 大學時代開始認識德國神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)，當時我所熱心參與的長青團契(長老教會大專團契)，著重入世的基督教信仰、教會的社會責任，在追尋...
  • 台灣基督長老教會總會之成立
        🌿 台灣基督長老教會總會的成立：歷史、背景與意義 台灣基督長老教會（ Presbyterian Church in Taiwan, PCT ）於 1951 年 3 月 16 日 正式成立 ** 「台灣基督長老教會總會」 ** 。 這個成立並非一日之功...
  • 田立克之生平
         田立克於 1886 年 8 月 20 日生於普魯士勃蘭登堡 (Brandenberg) 的小村莊 Starzeddel ( 如今波蘭境內 ) 。他的父親在小社區擔任路德宗的牧師 ， 那是一個建立於中世紀的小城，四周是肥沃的田野和濃密的森林。他有兩個妹妹，祖安娜 (Jo...
  • 唐朝景教傳教史
      　　基督教真正傳入中國，當以唐朝景教為準。自從明朝天啟五年，「大秦景教流行中國碑」在西安被發掘、及續後在敦煌石室發現若干部景教所遺經典以後，景教入傳中國的史實，才重新被世人所注目。 ( 「大秦」就是 “ 羅馬 ” 的意思 ) 其歷史的真實性才可確立，景教入傳中國的始末，才得考...