亞他那修年輕時教會受到逼迫，他在亞歷山太教義學院受教育；因其能力與敬虔，亞歷山大主教（Bishop Alexander）對他另眼相看。他還作執事時就陪亞歷山大主教去參加尼西亞會議；亞歷山大去世後他成為主教共46年，期間被放逐5次（共17年）。
他的作品顯出深博學養和豐富的品性；對道成肉身教義認識極深，對亞流絕不妥協，辯論思路分明，說服力強；他的《節期書信》（Festal Letters）真摰的教牧心腸，聖安東尼傳（Life of Antony）表露他對修道主義的嚮往。《反亞流》（Against the Arians）及類似作品，基督教神學及認識論（Epistemology）向前邁進一步。按亞他那修的看法，這是個關係教會生死的問題，他對亞流主義是絕不妥協的。《論道成肉身》有很強宇宙論，重點在道與世界的關係。道本來就是上帝，而整個創造都是靠上帝的恩典才能存在，但人認識道，只是認識世界，不是三一神的本體；這是傳統神學的立場。上帝不能從受造界歸納出來，只能從聖經來了解。亞他那修對聖經及釋經學（Hermeneutics）掌握非常深厚。
《論聖靈的書信》（Letters Concerning the Holy Spirit），亞他那修處理人否認聖靈神聖地位的問題，因此他的三位一體神學得以進一步的推展，他把聖靈完全融入他的神學體系去。
亞他那修的神學可用「同質」（homoousion）來作總結──聖子與聖父是同為一質的。成為肉身的聖子，是我們明白啟示和救贖的基礎。雖然這個詞語聖經沒有用到，卻是一個上佳的「指標」，具有很大的詮釋及照明的力量，使我們明白三位一體之上帝的本性和工作。會議中君士坦丁大帝接受亞他那修的見解，作成了二十條教會法規。其中與三位一體的教義有關的，有以下三個重點：
（1）耶穌是上帝的獨生子。
（2）耶穌是真實的上帝，不是靠恩典而存在，在本質上就是上帝。
（3）耶穌與天父是同質，耶穌並不是次等。
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