馬丁路德論善功之第六段

 

我們可以用一個普通的經驗作例。當一對男女彼此相悅相愛，徹底信任對方的愛時，誰教導他們應當怎樣行動，行與不行什麼，說與不說什麼，想與不想什麼呢？惟有信任心才將這一切，和更多的事教導他們。他們不將行為區分；他們作偉大、長久、眾多的事，像作微末和短暫的事一樣高興，反之亦然；並且他們存著快樂、平安、和信任的心，彼此自由為伴侶。但人一有疑心，便要尋求什麼是最好的；要想像出行為的區分來以求寵愛；可是他忐忑不安，百無聊趣；他好似被擄之人，灰心絕望，醜態百出。

　　所以信任上帝的基督徒知道萬事，行作萬事，擔任凡所應作的事，並且歡歡喜喜自由自在地去作；他如此行，不是為積許多功德，乃是以討上帝的喜悅為樂，他不為什麼而純粹地事奉上帝，只要蒙上帝喜悅，就心滿意足了。在另一方面，凡不與上帝一致或懷疑的人，就要擔心自己當怎樣才可以作得夠多，才可以用許多行為感動上帝。他跑到聖雅各。康波斯特喇（St. Jacob di Compostella），羅馬，耶路撒冷，這裡那裡，用聖比爾及他（Bridget）的禱文及其他禱文禱告，在這天那天禁食，在這裡那裡懺悔，向這人那人詢問，但總找不著平安。他努力行這一切，惶然不可終日，所以聖經在希伯來為很正確地稱之為Aven amal，意即勞苦愁煩（參詩90︰10）。但它們仍舊都不是善功，都歸於徒然。許多人因此神經失常；他們的恐懼使他們受各種的苦。所羅門智慧書五章論此說︰“我們在邪僻的路上自討苦吃；我們行經荒野，沒有出路；主的道路我們卻不知道，公義的日頭也沒有在我們上面升起。”

 

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馬丁路德在此強調“信”是上帝與人之間最重要的關係，沒有“信”我們將失去上帝的祝福！

馬丁路德論善功之第四段

 

人人都能自知，他所行的或是善或是惡；因為他的心若確信他所行的討上帝悅納，那行為雖是微如俯拾稻草，也就是善的。若缺乏信心，或心懷疑惑，那麼，雖使一切死人復活，又捨己身叫人焚燒，也是不好的。這就是保羅在羅馬書十四章的教訓︰“凡不出於信心的都是罪。”那使我們稱為“基督信徒”的，乃是那在行為中居首要地位的信仰，而不是任何其他行為。因為其他行為，異教徒，猶太人，土耳其人，罪人，也可以有；但堅信自己蒙上帝悅納，惟有被恩典光照加強的基督徒，才能做到。

　　這些話其所以近似怪誕，有些人其所以因此稱我為異端分子，乃是由於人們順從了盲目的理智，效法異教徒的樣式，不把信仰置於其他德行之上，而置於其旁，並且以信仰為行為之一，與其他德行的諸般行為分離；其實惟有信仰才使其他一切行為良善，蒙悅納，有價值，因為信仰投靠上帝，不懷疑凡所作的，都是好的。他們甚至不讓信仰仍歸是一種行為，卻把它看為一種心境，其實聖經將神聖善良行為之名惟獨歸於信仰（參約6︰29）。所以他們瞎了眼，作了瞎子的領袖，乃是不足為奇的。這種信仰立即產生仁愛，和平，喜樂，盼望。因為上帝要將的靈立即賜給凡投靠的人，正如聖保羅對加拉太人說︰“你們受了聖靈，不是因你們的善行，而是因你們听信了上帝的話”（參加3︰2）。

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馬丁路德在此強調“信心”的重要性，要出於“信心”的行為，才是善的，才能得上帝的喜悅！

 

馬丁路德論善功之第二段

 

諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音六章所說的。當猶太人問說︰“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”回答說︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。”我們一聽到這道或傳講這道，便忽略過去了，認為這是一件很小易行的事，實則我們真應當在此久留深思。因為諸般善行必須在這一善功中行出來，也從這一善功接受源源而來的良善，正如從一貸款所接受的一樣。這一點，我們必須率直說明，好叫人可以了解。

　　我們發現許多人祈禱，禁食，設立基金，行這事那事，在人前有好行為，然而你若問他們是否確知他們所行的蒙上帝悅納，他們就要回答說︰“否”；他們或是不知道，或是懷疑。有些很博學的人把他們引入迷途，說對此並不必須確實知道；但在另一方面，這些人專將善功教訓人。這些善功是在信仰以外行的，所以它們算不得什麼，全是死的，因為他們的良心在上帝面前如何，並且如何相信，那從良心所發出的行為也就如何。他們沒有信仰，對上帝不存無虧的良心，所以他們的行為便沒有頭，他們的一生和善良都算不得什麼。是以，當我高舉信仰，拒絕沒有信仰的行為時，他們就控告我，說我禁止善功，其實我是力圖將信仰所生的真善功教訓人。

 

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 馬丁路德在此強調︰『諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音六章所說的。當猶太人問說︰“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”回答說︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。”』

 

的確，我們常常以教會事工為先，教會也常常要求信徒要殷勤聚會、讀經、禱告、作見證、傳福音、服務社區，可是這最基礎之“相信基督”卻常常被忽略，所以教會要教導信徒回到這個原點，然後再出發，進行教會及社會所需之各樣事工與服務。

 

 

馬丁路德論善功之第二十五段

 

這條誡的第三種行為就是在各種需要中呼求上帝的名。因為我們若在患難和需要中呼求上帝的名，上帝就以此為尊的名為聖，大大榮耀的名。因此將許多艱難，痛苦，患難，甚至死亡差來給我們，並且任憑我們在許多邪惡的嗜好中生活，以便敦促我們並使我們大有理由跑到面前，大聲向呼籲，求告的聖名，因此就成全了第二條誡的這種行為，正如在詩篇五十篇說︰“你們要在患難之日求告我，我必搭救你，因我要讚美的祭。”

 

這就是你能得救之路；因為人藉著這種工作知曉上帝的名是什麼，這名是怎樣大有能力幫助凡求告它的；因此信仰和信靠大大增長，完成了第一和最高的誡命。這就是大衛的經驗，他在詩篇五十四篇說︰“你從一切的急難中，把我救出來，所以我要稱讚你的名，承認它為美好。”

 

詩篇九十一篇又說︰“因為他專心仰望我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我就要幫助他。”

　　試看地上誰不是終生在這行為上有夠多作的麼？因為誰能一刻無試煉呢？我且不提從患難而來的無數試煉。當萬事如意，沒有試煉的時候，那便是最大和最危險的試煉了，因為在這種時候一個人最易忘記上帝，膽大妄為，濫用幸福。是的，他在這種時候比在患難中更宜十倍呼求上帝的名。因為詩篇九十一篇說︰“千人僕倒在左邊，萬人僕倒在右邊。”

　　我們在眾人的日常經驗中也明顯看到，在平安繁榮的時候，比在戰爭，瘟疫，疾病，和各種不幸的時候，有更可憎的邪惡發生。摩西也這樣為他的百姓恐懼，惟恐他們恰因太飽足，太安逸，便離棄上帝的命令，他在申命記三十二章說︰“我的民富足，肥胖，便離棄他們的上帝。”

 

所以上帝讓他們的許多仇敵存留，不予驅逐，好叫他們沒有安寧，必須策勵自己遵守上帝的誡命，正如士師記三章所記的。當將各種不幸差來給我們的時候，也是這樣待我們。極其留意待我們，為要教訓並驅使我們尊敬呼求的名，信靠，這樣就成全了頭兩條誡命。

 

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<心得>

 

 苦難時讓我們與主更親近；而安逸時要更加儆醒禱告並讚美主，以免迷失偏離主，落入更大邪惡之中。

馬丁路德論善功之第二十一段

 

 

那麼這條誡的第一種行為就是，要因上帝所賜無數的恩惠讚美，所以這種讚美和感謝應當永無窮盡。因為誰能為生命的恩賜，且不說為其他所有今世和永遠的恩賜完滿地讚美呢，所以人從這誡命的這一部分就有行不盡的善功；他若憑信心去行，他就真不虛度此生。在這件事上誰也不像最顯赫的聖徒一般犯大罪，他們自滿自足，喜歡稱讚自己，或受人的稱讚和尊榮。

　　所以這條誡的第二種行為乃是，要警防逃避一切屬世的尊榮和讚美，永不為自己求名，永不使人歌頌稱讚自己。這是極其危險的罪，卻是最普通的罪，可惜，它很少被人注意！不拘一個人是多麼渺小，但他總要作大人物，不甘作最小的；人性這麼深沉於驕傲的邪惡和自信中，大家都違反了這首兩條誡命。

　　世人把這可怕的罪惡看為最高的美德，這叫那些對上帝的誡命和聖經的史實不了解，乏經驗之人，念到或聽到異教人的書籍和歷史時，真有極大的危險。因為異教人的書徹頭徹尾充滿了追求讚美和尊榮的毒素。這些書用盲目的理智教訓人說，凡不為讚美和尊榮所激動的人，既不是，也不能作有勢力和有價值的人；凡不顧身體和生命，朋友和財產，以及一切去努力追求讚美和尊榮的人，才算為最優秀的人。諸聖教父都因這罪惡而訴苦，都認為這是尚待克服最後的邪惡。聖奧古斯丁說︰“其他一切邪惡都是行在惡行中，惟獨尊榮和自滿是在善行中並藉著善行而行。”

　　所以人若除了這條誡的第二種行為以外，再無別的可做，也必得一生勤勞，以求與這惡奮鬥，將它趕出去。這惡是非常普遍，陰險，防不勝防的。我們都忽略了把這惡加以克服的善事，而汲汲於許多其他次要的善事，甚至因其他善事而傾覆遺忘了這件善事。因此那惟一當尊敬的上帝的聖名，因我們自己可咒詛的名字，自許，和自榮而被妄稱，受了羞辱。這罪惡在上帝面前比殺人和奸淫還要難堪；但其邪僻不像殺人一樣昭彰，因它是隱微的。它不是在肉體中，而是在心靈中行出來的。

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<心得>

 

善行並不能使我們討上帝的喜歡，因為善行若讓我們驕傲，自以為義，反倒叫我們在上帝面前成為可憎。這也正如牧師不能在講台或心裡說︰「我立志做一流的牧師，要成為牧師中的牧師！」之原因。

 

因為一切之善行是要榮耀上帝，不是拿來榮耀自己，人不可竊取上帝的榮耀，也不可將歸於上帝之榮耀，歸給人或其他受造之物。歸上帝之榮耀於人或其他受造之物就是崇拜偶像，要慎於此，免得自己與別人虧損！

 

馬丁路德論善功之第十九段

 

第一條誡禁止我們有別的上帝，因此命令我們要用堅定不移的信，望，愛信靠真神，如此方能得著，尊敬，保守。因為除了信與不信，靠托與於疑以外，沒有其他什麼行為能使人尋著或失掉上帝。其他行為都不像信靠一樣能夠使他達到上帝面前。所以第二條誡也禁止我們妄稱上帝的名。但這還不足，我們受了吩咐要尊敬，呼求，榮耀，傳講，並讚美上帝的名。誠然，上帝的名若不被尊敬，就不免受羞辱。因為人雖用嘴唇，屈膝，親吻，和其他姿勢尊敬上帝的名，但若不是從心裡用信心行出來，全心信靠上帝的恩典，這就不過是假冒為善的明證罷了。

　　試看一個人若要行善，他是怎樣可以在這條誡下時時行許多的善，而永不缺少行善的機會；因此他實在毋須遠行朝聖，或找尋聖地。請告訴我，有那一刻我們不是不斷地接受上帝的賜福，或遭遇患難呢？上帝的賜福和患難除了是不斷地敦促激發人讚美尊榮上帝，並求告的名以外，另是什麼呢？假如你沒有什麼別的可行，只有這條誡叫你不斷地讚美尊榮上帝的名，這豈不是足夠你行的嗎？舌頭，聲音，語言，和嘴唇之受造，愛有什麼別的目的呢？正如詩篇五十一篇說︰“主阿，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。”又說︰“我的舌頭高聲歌唱你的慈愛。”

　　在天上除第二條誡的行為以外，還有什麼行為呢？因為詩篇八十四篇記著說︰“住在你殿中的，便為有福；他們要永遠贊美你。”大衛在詩篇三十四篇也說︰“讚美上帝的話必常在我口中。”聖保羅在哥林多前書十章也說︰“你們或吃或喝，無論作什麼，都要奉主耶穌的名，感謝父上帝。”

 

我們若如此行，我們便在地上有天堂，並常常足夠行的，正如天上的聖徒足夠行的一樣。

 

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<心得>

 

    基督徒和非基督徒之差別除了信仰的上帝不同之外，就是基督徒看重信心，非基督徒看重行為。

 

    這也是回教徒、佛教徒有朝聖勝地和儀式，基督徒沒有的原因。

 

馬丁路德論善功之第十八段

我們已經討論第一種行為和第一條誡，但只是很簡短的，未能暢所欲言。現在我們要討論其他誡命的行為。

　　次於信心的第二種行為即是第二條誡的行為，即我們當尊敬上帝的名，不可妄稱這名。這是像其他行為一樣，若沒有信心，就不能行；它若是沒有信心行的，就不過是虛偽做作而已。次於信心我們所能行的莫大於頌讚，傳揚，高舉，尊大上帝的榮耀和美名。

　　雖然我在前說過，而且有事實證明，那有信心臨在和由信心而來的行為彼此間並無區別，然而這只是指它們與信心及其工作相比而言。但它們各自相比，就有區別，互有高低。正如身上的肢體與健康相比，彼此間都無區別，健康寓於各肢體中；然而各肢體的工作彼此間是有別的，這個比那個更高貴，更有用；在此亦在，讚美上帝的榮耀和美好，強於以下其他誡命的行為；但是這行為也必須和其他行為一樣依靠信心。

　　但我熟知這行為是不被人重視的，並且湮沒無聞了。所以我們必須進一步查考它，而不再提到人若要遵守它就必須有相信它蒙上帝悅納的心。沒有什麼行為比尊榮上帝的名，更能使人有信心和信靠的經驗；它也大大促進加強信心，——雖然一切行為也如此——正如聖彼得在彼得後書一章說︰“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。”

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心得>

 

有信心的人自然會經歷上帝之恩典，自然會敬畏上帝，所以信心是行為之源。