有幾件事吸引英國改革者響往布塞爾：
第一、布塞爾對聖餐採取中庸的看法。這一點英國人民為之所吸引。
第二、他具有雄才大略之才，善於規定教會實際的事務。例如，他在德國北端的許多城市裡組織了許多復原教的教會。
第三、他有新的構想，他發表一種教會和國家間關係的觀念。他的觀念很像加爾文的觀念。因此，他就博得英國人民的支持。
布塞爾主義像慈運理主義一樣，缺乏獨創性的影響力。不過，它卻是踏入加爾文主義的跳扳。從他作為神學家的立場來講，他在基本上是受路德所影響的。然而他與路德仍有幾些互為異同的看法，其互異之處，有聖餐的看法、教會與國家之觀念、雙重預定論等。在相同的看法，有救世論的觀念，其中包括罪、恩典、稱義和成聖等。
在此我們還要提到兩點：
第一、將路德的基督教觀念傳授給加爾文的人，主要是布塞爾和墨蘭頓等兩人。
第二、使德國改革宗教會能生存到今日一乃是出自布塞爾主義和墨蘭頓主義之鋪路工作的後果。
馬丁·布塞爾，有「加爾文主義之父」稱譽的歐洲宗教改革家。1506年入多明我會，後退出。1522年與一修女結婚。曾為亨利八世在與阿拉貢的凱瑟琳離婚的問題上出謀劃策，並力圖調和路德和茨溫利在聖餐禮問題上的矛盾。1549年去英國擔任劍橋大學三一學院欽定教授。他對聖餐禮的觀點對1552年的祈禱書有一定的影響。
1491年11月11日生於法國阿爾薩斯附近的斯萊德 。1506年入多明我會神學院學習阿奎那神學教義，深受文藝復興末伊拉斯謨人文主義思想的影響。1510年入海德堡的奧古斯丁會為僧。1518年4月，適逢神學教授馬丁·路德奉召到海德堡參加答辯，布塞爾原為答辯會主辦台塞爾的同道人，但深受路德真理雄辯論證啟發，轉而極力為路德辯護。他敢於大膽發揮自己的獨立思維，在此後的神學思想中，常帶有明顯的自由主義傾向，並積極投身於宗教改革的洪流之中，成為宗教改革派的一員。
1521年，布塞爾決意脫離多明我會，一年後，他實施其信念與一女子結婚，成為首批改革修士娶妻者之一，隨即被教會開除。之後，他前往維森堡從事推動宗教改革運動。1523年開始在斯特拉斯堡傳教，成為福音教派的著名教士。此間他熱烈參與神學辯證和調停工作；為法國許多改革教會起草憲章。他堅持路德的因信稱義觀點，宣稱凡不信服及不宣揚因信稱義者均為異教。但他卻過分強調和解和合一，有時會因為求和氣而優柔寡斷，因而被路德認為有失純真之嫌。
1543年，布塞爾定居斯特拉斯堡，備受當地教會歡迎。此後多年，他在當地從事各項改革，堅定教義，整頓教規，培養信徒的靈性，其行為影響社會風氣頗深，使斯特拉斯堡成為當時全歐洲的宗教改革之典範。他的宣教重點是聖經的新約，其中對《羅馬書》的講解許多是他自己的研究體會和理解。
布塞爾以胸襟寬大著稱，為人謙和且厭惡分裂，以改革乃在於必須；凡無謂殘忍態度行動都應唾棄。在各處因宗教改革造成暴亂殘殺時，他都高舉彼此吞忍旗幟，高呼教會應遠避致死規條，體諒弱勢群族。又認定上帝並未要人在同一時間裡有絕對相同的看法。教義觀點大可因人而異。他本身態度文良和善，能誠懇接待異己，歐洲各處受天主教逼迫之改革者都願意來斯特拉斯堡避難，甚至慘受雙方迫害之重洗派信眾也未曾受拒，從而使斯特拉斯堡又成為防暴良港。
當時慕名前來與布塞爾共事與交往者不乏其人，雅各及約翰斯頓、彼得·馬提爾、約翰·加爾文和沃爾夫岡·卡皮托等都曾在這住過。加爾文曾說他在布塞爾門下的時光是其一生最甘美難得的經歷，以致他的神學思想，特別是教會論、教牧事奉觀念、教政處理、信徒教育和靈性培養等都受布塞爾影響極深；他日後在日內瓦的市政事務處理、社會風氣革新及日內瓦學院的設立，也無不源於斯特拉斯堡的這段經歷。
布塞爾早年與伊拉斯謨因信仰不同以致憎惡分裂，後期則致力於宗教各項和解事務，曾多次促成路德與慈運理間的和解，並達成改革派與天主教有關因信稱義教義的共識，又為重洗派激進思想提供教義協商空間，成為當時唯一能與各派系溝通的神學思想家。他也因此贏得墨蘭頓的信任、加爾文的隨從和重洗派人士的歸順。後來德國和瑞士能接受加爾文主義神學思想，可以說大半是他的功勞。因而他有「加爾文主義之父」的譽稱。
布塞爾的開明還表現在他肯領教於異己，善於聽取各方意見以充實自己，並勇於改進自己的理念，這些都是他獨特的領袖才華的表現。
1546年，法國軍隊入侵斯特拉斯堡，強迫市政當局接受羅馬教會的臨時教會協定，他不願妥協，遂被迫離開斯特拉斯堡，到英國的劍橋教書。其間仍經常參與教義辯論，幫助修訂英國國教公禱文，在宗教改革運動中繼續發揮領頭作用。英國國王愛德華六世和坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥亦深受其影響。
1551年3月1日，他在劍橋逝世，終年59歲。
自古以來，瑞士國是個愛好自由的民主國。這國人民因戰勝了奧地利曾著名一時。於是歐洲許多的政府，都來招募他們當兵。無奈瑞士人民稀少，招募兵丁的太多，不免供不應求，以致有些國家，不惜用種種的方法叫有勢力的人，助他招募。究竟這是破壞國民道德的舉動。
主後1484年慈運理生在瑞士，他的父親是本地有聲勢的人，能夠把孩子送去較好的學校讀書。慈運理在學校裏注重人文主義，喜學古文，早受了著名聖經學者伊拉斯母(Erasmus)的薰陶，以博學名噪一時。
1506年他做了牧師，常常研究聖經，兼任軍中的牧師，有時隨營到外國。後來看見在外國當兵的瑞士人，品德壞劣，有害於瑞士，感觸萬分。他看聖經的時候，明知羅馬天主教的弊端很多，只是不明白自己是否該作一個改教家。當時作為一位牧師，他仍然領受教皇的薪俸，聽從他的吩咐。
1519年慈運理充當蘇黎世(Zurich)總會的牧師，全城的人都來聽道，所收的功效很大。凡遇著有賣贖罪票的，就斥責他們，驅逐他們；他又要本城的官府禁止人民在外國當兵。這時慈運理才知道改教的功夫是應該行的。他改教的目的，雖然大致和路德相同，與路德相異的也有幾方面：
１．慈運理改教，不但要改革羅馬天主教根本上的弊病，也很注重改正所遺留的形式：他更改禮拜的規條，不准用詩歌，風琴，聖桌等等。
２．依賴政府的權勢改教。
３．他最注重信徒得聖靈的感化，就可成為聖潔，但路德所注重的，是「因信稱義」的道理，與上帝有父子之交通。
４．他說聖餐是記念耶穌為世人贖罪的禮，但路德主張說，聖餐是一個領受救恩的恩具。
1529年慈運理和路德討論道理，意見不合。路德說：「你我不是同受一個聖靈的感化。」
後來，瑞士國內因改教的緣故分為二派：守舊派和維新派。雙方對敵，相持不下。
1531年，軍中的牧師慈運理戰死，維新派幾乎一敗塗地，幸得另一位改教家加爾文(John Calvin)極力的維持，改教的風聲因此又高起來了。
