1．與原初的復原教主義分道揚鑣
公理派脫離了原初的復原教主義，是爲了教會組織與行政制度；浸禮派則是爲了成人受浸問題。
現在要另外談到兩個脫離基督教歷史性信條的團體：貴格派主義認爲，在聖經以外，上帝今天仍然對個人有啓示。亞米紐斯主義雖相信「因信稱義」的真理，但他們太强調「人的自由意志」，以致抹殺了「上帝的主權」。
2．亞米紐（Jacobus Arminius）
亞米紐斯主義是從一位名叫亞米紐斯的人而來。公元1560年，亞米紐斯生在荷蘭的奧得瓦特（Oudewater）。在他還小的時候，西班牙人來，毀了他的家鄉，也殺害了他的父母和親友。他被一些有愛心的荷蘭人領養，長大後進入萊登大學受教，在校內表現優异。由於他的天資，阿姆斯特丹市長資助他出國深造；在日內瓦，他贏得加爾文繼承人伯撒的好評；他也前往義大利進修。
回國後，亞米紐漸於公元1588年成爲阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師；他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽衆。漸漸地，他開始不能完全贊同改革宗教義。當時他已是萊登大學神學教授，雖然他仍然相信三位一體、基督的神性、藉基督十架代贖之工而得救的真理，他的教學却越來越有脫離傳統加爾文主義的趨勢。
我們還記得：當伯拉糾强調人的善行之時，奧古斯丁是以人類全然墮落來反駁他。現在亞米紐斯的觀念，使我們又聯想到伯拉糾，因爲他也否認人類完全敗壞。
亞米紐斯沒有完全反對「上帝的揀選」，但他强調：上帝的「預定」是根據他「預見」那些會相信的人。他的領導相當微妙，他間接否認「上帝的揀選」，使「上帝的揀選」基於「人的行動」。因此，在表面上，他持守「上帝的揀選」的教義；事實上，是破壞這教義。他教導說：基督是爲全人類而死；人可能從恩典中失落。他否認聖靈的工作是不可抗拒的。
他所訓練出來的年輕傳道人，將他的教導帶進教會。當全國引起神學爭論之際，這位肇事的牧師亞米紐斯却於公元1609年去世了。
3．多特會議（The Synod of Dort）
爲了解决爭論，在多特召開一次會議，會期自公元1618年十一月十三日至公元1619年五月九日。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，法國及德國偏遠地區雖被邀請，但因路遠，不克出席。
這次會議一致通過拒絕亞米紐斯的教導，除將其定罪外，又在「多特信條」（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。「多特信條」的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高水準。
比利時信條、海得堡信仰問答及多特信條，是今日荷蘭及美國改革宗教會的信條和教義的準則。
4．亞米紐斯主義（Arminianism）繼續存在
今天在荷蘭仍有一小群亞米紐斯派存在，也有一間神學院在阿姆斯特丹。然而，亞米紐斯主義却在英國産生相當大的影響，滲入了安立甘教會和絕大多數不同意派的教會中。衛斯理約翰（John Wes1ey）采納了亞米紐斯主義，成爲衛斯理循道派的信條。今天，美國大部份教會都接受這教義。
5．貴格派創立者弗克斯（George Fox）
在英國，十七世紀是個動蕩不安的時代；這期間産生了一些杰出人物，其中一位便是貴格派創立人弗克斯。
弗克斯是個織工的兒子，長大後成爲一名鞋匠，他所知道唯一的一本書就是聖經。當時，英國教會中極其缺乏信仰的真誠和實際。十九歲時，弗克斯被一位信徒邀去酒會；那一天，年輕的弗克斯爲這批基督徒世俗化的表現，異常傷痛；他心中切切地渴慕真理和真誠的信仰。
6．弗克斯的教導
弗克斯是一位極其嚴肅而敬虔的人，他堅信聖經，但是他認爲：「如果沒有聖靈的光照，聖經對一個人而言，永遠是一本封閉的書。」
弗克斯稱聖靈的光照爲「內心之光」（Inner Light）。第一批接受弗克斯教導的人，叫做「真理之子」（Children of Truih），後來他們被稱爲「真光之子」（Children of Lighi）。他們深信在他們心中有一樣東西會指示他們對與錯，把他們從虛假帶進真實，從低級進入高級，從污穢進入清潔，他們稱它爲「基督之光」 （ Christ’s Lighi）。這光不但照亮他們的心靈，也帶給他們生命、能力與喜樂；因此，他們又稱它爲「上帝的種籽」 （ Seed of God ）。
弗克斯不利用任何教會，也不采用任何信條或神學，他根本不相信神學院、神學訓練或全職事奉。
貴格（Quakers）這個名字的由來幷不確定。可能是導源於有一次弗克斯叫一位英國長官要「因主的話而戰栗」。有些人則說是因爲早期弗克斯的門徒非常熱誠，在聚會中，尤其是禱告時，因情緒激動而戰栗，他們的敵人就給他們取外號叫「戰栗者」（Quakers）。然而，他們很不同意這個名字。他們最喜歡約翰福音中主那穌所說的：「我稱你們爲朋友」；因此，他們喜歡被稱爲「朋友」。他們的組織，不稱爲教會，而叫「朋友會」（Society of Fdends）
他們聚會的地方非常簡單，裏面沒有講臺、沒有樂器。也不唱詩。他們坐在一起，安靜地等候聖靈的感動。如果經過一段時間沒有聖靈的感動，他們就靜靜地離開；但有時聖靈會感動一位或數位「朋友」，不論是男或女，這些被感動的人就站起來分享他們的信息。在信息之間，有時也會渡過一些完全沉默、痛苦難捱的時光。
「朋友們」不信「誓言」和「戰爭」，他們相信幷履行「以善生善」的原則。他們也相信，聖靈的引導不僅是在聚會中，也在日常生活中。因此，他們也常安靜地等候聖靈對他們日常生活問題及决定的引導。貴格派教徒尊重所有人類的尊嚴及價值，這一點使彭威廉（William Penn）善待印第安人，也使他們的會友不支持任何戰爭，成爲反奴隸運動中的領袖，在戰爭及灾難的救援工作中，大有聲望。
7. 貴格派人數激增
跟從弗克斯的人增加得很快，因爲在英國有許多人對當日教會不冷不熱、充滿世俗的光景非常不滿。公元1654年時，只有六十位貴格派信徒；四年後，增加到三萬人。
他們被殘酷地逼迫；雖然如此，人數仍然增加。他們有强烈的宣教熱誠，遠赴歐洲、非洲、美洲各地，宣傳弗克斯的看法。當逼迫停止，他們傳道的熱誠也减低了；又因嚴格的懲治，失去不少會友；新歸主的人也很少。
他們穿特別的服裝，以示分別。當我們到美國賓州的貴格派社區時，就可以看見他們獨特的裝束。
今天，在英國大約有二萬二千名貴格派信徒；在愛爾蘭有二千人；在美國有十一萬五千名信徒，美國的胡佛總統便出身自貴格世家。
