1．路德派教會中的新運動
施本爾（Philinn Jacob Spener）是敬虔主義（Pietism）之父，於公元1635年生在德國西部，與本仁約翰及弗克斯同時代，屬於路德派教會。
施本爾的時代，路德派教會已被「死的道理」充滿，教會所强調的就是如何保守教義的純正及如何防備偏離路德派教義，既不能感動人，也不叫人信主，更不能勉勵信徒過有見證的生活。對信徒的要求是：知道信仰問答、參加聚會、聽教義式講道、參加聖禮。他們不必參與教會事奉，也從來不提基督徒靈命長進或屬靈經歷。有些牧師的生活和他們的職份不相稱，甚至有許多還未真正得救。教會內部則充滿酗酒及不道德的事。
施本爾就是在這樣的宗教氣氛下長大；但是年輕時，他讀了一本德國神秘主義派神學家亞仁特（Johann Arndt）的書，書名是「真基督教」（True Christianity）。這本書不但更新了他的個性，而且所留下的印象，後來又因他讀清教徒的著作更加深了；巴克斯特（Richard Baxter）的著作對他影響尤深。有一段時期，他住在日內瓦，和改革宗教會牧師很有接觸，但他一直是忠實的路德派信徒。
公元1666年，施本爾成爲法蘭克福（Frankfort）教會的主任牧師，他立刻改善對信仰問答的教導；在自己家中，他聚集一小批不以做「宗教徒」爲滿足的信徒們，他們在一起讀經、禱告，及討論上個主日施本爾的講道。這種小聚會的目的在栽培信徒進入更深的靈命。這種聚會後來被稱爲「敬虔小會」（Collegia Pietatis）；因此，在路德派教會中所開始的新運動就稱爲「敬虔主義」 （Pietism）。
2．施本爾深信基督教是活的生命
爲建立一個更熱誠、更屬靈的基督教，施本爾在教會裏成立許多「教會中的小教會」（ecclesiolae in ecclesia）。這些小教會就是在當地教會中「一同研經、彼此關懷」的小組。施本爾相信，基督教不僅是一套頭腦知識，更是活的生命。他認爲爲教義爭論是沒有益處的，而傳道人需要加强訓練。他要求傳道人都當有個人的屬靈經歷，幷且在生活上有見證，配得上上帝的呼召。講道不可以用教義式或爭論式，乃要造就信徒靈命及所有聽衆。他認爲真基督徒必然有火熱的事奉，而且是從「重生」開始的。
他和清教徒一樣，極力反對看戲、跳舞、打牌；而當時，這些事對路德派信徒而言，是無關緊要的。他也主張在吃、喝、生活方面要節制。
施本爾的活動針對當日路德派教會中的弊病，因此遭到强烈的反對。他在法蘭克福及德力斯登（Dresden）兩地艱苦地牧會後，前往柏林。在柏林工作愉快，直到公元1705年去世之日。
3．富朗開（August Francke）
這時在來比錫大學有一位年輕的老師富朗開。他於公元1687年經歷了靈命的重生，當時他二十四歲。他前往德力斯登和施本爾住了兩個月，幷且加入敬虔主義運動。
公元1689年，他回到來比錫，開始向學生及市民講道，立刻就有許多人跟從他。然而，困難也接踵而至；學生們從此荒廢學業、批評其他教授和牧師，引起很大的反惑，使富朗開不得立足於來比錫。他遷到耳弗特城，在那兒照樣引起困擾。於是施本爾把他請到新近創立的哈勒（Hal1e）大學任教；富朗開立刻使哈勒大學成爲敬虔主義的中心。他在該大學工作到公元1727年去世之時。
富朗開精力充沛，又有組織能力，他本著敬虔主義精神，於公元1695年開辦貧童教育，幷設立孤兒院。
富朗開雖然沒有錢，但他深信上帝垂聽禱告，後來果然從德國各地寄來捐款。雖然他靠禱告，但幷不忽略本份，他善於利用各種宣傳方法，引起世人對他的工作的興趣。他的學校後來成爲知名學府；雖然開始時很小，後來成爲很大的教育機構。
4．富朗開推動宣傳工作
復原派教會一開始就不忽略宣教工作。但是改教運動後的第一個兩百年間，許多力量都耗費在宣教戰爭及與天主教之間的奮鬥上，直到十八世紀初期，復原教宣教史才開始了新紀元。
丹麥國王腓勒德力四世想在他的印度殖民地上建立宣教據點。敬虔主義派由於關心靈魂得救，自然贊成宣教工作。富朗開任教哈勒大學時，已經挑起學生們宣教的熱誠。因此，當丹麥國王尋找赴印度的宣教士時，他在哈勒大學找到了富朗開的學生們。
十八世紀中，哈勒大學至少有六十位學生前往海外宣教。其中最出名的一位是史瓦茨（Schwartz），他從公元1750年開始在印度傳教，一直工作到公元1798年生命結束時止。
5．敬虔主義的嚴重缺點
公元1727年富朗開去世之時，是敬虔主義的頂峰時期，此後再也沒有出過像施本爾及富朗開這樣的領袖人物。敬虔主義派幷未脫離路德派教會，因此，一直無法知道他們到底人數有多少。但，敬虔派的確給靈性冷淡的路德派教會帶來很大的影響。
雖然敬虔主義爲德國教會帶來祝福，但敬虔主義本身也有嚴重的缺點。在敬虔派出現之前，路德主義已經走到一個「專重知識」的極端；敬虔主義就是針對這個冷淡麻木教會而出現的反應，但是它却又走到另一個「注重禁欲、嚴格捨己」的極端。富朗開不給學校孩童有大多機會玩耍；敬虔主義到一個地步，甚至變成苛刻與吹毛求疵；對於非敬虔派的人都稱他們爲不屬靈；對於不會講自己得救經歷的人，則不承認他們是基督徒。敬虔主義也不關心教義；十七世紀，路德派强調教義；敬虔派强調生活。由於他們低估了教義的重要，結果反倒爲後來的自由神學主義（Liberalism）及現代主義（Modernism）鋪了路。
6．弟兄合一會
公元1415年胡司死後，波希米亞（今日捷克西部）大逼迫，將胡司派逼到隱藏所，但未將他們完全摧毀。他們脫離國家教會後，躲進森林深處，於公元1457年成立了弟兄合一會（Unitas Fratrum），以「弟兄」彼此互稱，因此一般人稱他們爲波希米亞弟兄會。這個弟兄會和公元1530年重洗派在瑞士成立的瑞士弟兄會不同，請勿將它們混淆。
路德時代，弟兄合一會已有二十萬信徒，幷建立了四百間教會，他們熱心於傳福音及教育工作。公元1501年，他們最先開始使用聖詩集。他們的領袖與路德及加爾文聯絡的結果，使教義也越來越健全。
反改教運動及三十年戰爭（公元1618一1648年）的洗劫，幾乎將這個教會掃蕩殆盡，只剩下一小部份「餘民」。弟兄合一會最後一位主教柯墨紐烏（Comenius）（公元1592一1670年）也是一位著名的教育家，稱這批「餘民」爲「隱藏的種籽」（Hidden Seed），後來歷史的演變果然證實了他的話。
7．親岑多夫伯爵（Count von Zinzendorf）
親岑多夫是早期奧國貴族的後裔。公元1700年生在德力斯登，父親是撒克森法庭官員，也是施本爾的密友，因此施本爾也做了親岑多夫的教父。從小親岑多夫就有很强的宗教意識；一幅那穌釘十架的畫，上面寫著「我爲你被釘死，你爲我做何事？」給他帶來長遠而强烈的印象。他一生被基督的愛所激勵，懷著一股赤誠的心願，要拯救靈魂，領人歸主。
十歲時，他被送到富朗開在哈勒的學校。在那兒，他立刻顯出領導的恩賜。他在男同學中組織了一個社團名叫「芥菜種會」（The Order of the Grain of Mustard Seed）。這個社團的宗旨是：「促進個人敬虔生活及世界宣道工作」。甚至他在九歲時，已經讀過一篇東印度宣教士的報導，後來他說：「從那時起，宣教員擔就在我心中滋長。」十二歲時，他和一批同學立下嚴肅的誓願說：「無論在什麽環境，都要承認基督，幷要帶領各種人歸向基督。」
但是他的家庭反對他成爲宣教士，要他在政府工作。他爲順從父母，自公元1716到1719年間，進威登堡大學修習法律。在威登堡時，他雖已决定加入敬虔派，却很欣賞路德派的教義。後來他進入撒克遜政府工作，第二年，他用一部份繼承而得的遺産，在距德力斯登七十哩的柏帖多弗（Berthelsdorf）買下了祖母的大批地産。
8．赫仁護特（Herrnhut）
一位名叫克利斯丁大衛（christian David）的木匠，多年來努力將弟兄合一會餘民聚在一處，同時，自己也成爲敬虔派信徒。他請求親岑多夫准許這批「隱藏的種籽」在柏帖多弗避難。親岑多夫幷不認識弟兄合一會，只知道他們正爲信仰遭受逼迫；因此，出於同情心而答應了。
公元1722年，大衛得到准許，帶兩個弟兄會家庭過去。到公元1727年時，已有幾百位弟兄會住進柏帖多弗。這期間，親岑多夫讀了一本柯墨紐烏所寫的書，詳述弟兄會的信仰及實踐；讀完該書後，親岑多夫得到一個信念，就是上帝已經呼召他把古代弟兄會重新組織起來，成爲宣教事業的推動力。
他把地産的一部份給弟兄會；他們便在那兒建立了「赫仁護特」，意思是「主的居所」（Lord’s Lodge）。親岑多夫辭去政府的職位，定居在赫仁護特。他利用當日「准許新村鎮自行管理」的法律，自行訂立條規，建立基督徒社區，幷按施本爾原則，在教會中成立小教會。
因爲這些人來自波希米亞的鄰城莫拉維亞（Moravia），又是古代弟兄會的「餘民］，所以被稱爲「莫拉維弟兄會」（The Moravians）
9．莫拉維弟兄會組織教會
公元1727年八月十二日，在赫仁護特的一次聖餐聚會中，全體都感到聖靈强烈的工作，於是訂該日爲弟兄會再生之日，而正式成立了莫拉維教會。
親岑多夫和一些莫拉維弟兄們發展出一些特殊的看法；他非常强調基督是信仰的中心，以致講道和聖詩都很重感情。基督的受死占據了親岑多夫整個思想，尤其是基督肋旁的槍傷，常使他充滿幻想及感情。不過，親岑多夫和莫拉維弟兄們，後來漸漸放弃了這些特殊的看法。
親岑多夫屬於敬虔的路德派，他本希望莫拉維弟兄會能依施本爾的「敬虔小會」及「教會中的小教會」原則，加入路德派；但至終莫拉維弟兄會還是組織了自己的教會，有主教、長老、執事。不過它的行政制度看起來不像主教制，倒像長老制。
親岑多夫喜歡建立純莫拉維村鎮，鎮裏只有莫拉維弟兄會會員可以擁有地産，一切商業、工業大權操在教會手中。美國賓州的伯利恒城、拿撒勒城及利替茲城均按這種構想建立。今天莫拉維教會分布在德國、英國及美國。在撒克遜的「赫仁護特」仍爲全球事工中心，每十年在此舉行一次大會。
10． 莫拉維弟兄會首創宣教事工
親岑多夫以莫拉維教會爲基督的精兵，差往世界各地爲主爭戰，使全球歸順基督。莫拉維弟兄會是復原教中最先認真地遵行基督「大使命」的教會。結果他們在非洲、亞洲、格陵蘭、拉布蘭及美洲印第安人中，展開了宣教工作。其中最偉大的宣教士當屬蔡斯伯革（Zeisberger）。公元1808年，他年届八十七歲高齡，已經在北美印第安人中工作了六十二年，這是宣教紀錄中工作年代最長的一位宣教士。
今天莫拉維弟兄會仍在格陵蘭、拉布拉多、阿拉斯加、西印度、南非、東非、維多利亞、昆士蘭、西藏及北美印第安人中工作。
莫拉維教會仍然很小，全美國不超過七萬信徒，但在遵行「大使命」方面，他們對其他宗派有極大的影響，這影響力和他們教會的人數不成比例。由於敬虔派親岑多夫的帶領和激勵，使莫拉維弟兄會首先點燃了復原教宣教工作的火炬。
