2026年5月16日 星期六

認識美國AMISH人

  

美國的 Amish(阿米什人) 是一個非常獨特的基督教群體,如果用教會歷史與神學的角度來看,他們可以被理解為「激進宗教改革(Radical Reformation)」的延續者,特別與**重洗派(Anabaptists**有關。

一、歷史背景:從宗教改革而來

Amish 起源於16世紀宗教改革時期的重洗派運動

  • 創始人:雅各·阿曼(Jakob Ammann17世紀)
  • 地區:瑞士、德國一帶
  • 後來因宗教逼迫,18世紀移民到北美(主要在美國賓州、俄亥俄、印第安納)

👉 他們屬於「不只是改革教義,而是改革生活方式」的一群人。

二、核心信仰特色(與一般新教的差異)

1. 強調門徒生活(discipleship

Amish 認為:

真正的信仰不是口頭承認,而是生活的順服

這與新約教會非常接近(參:

  • 馬太福音 7:21「不是每個稱呼我主啊主啊的人都能進天國」)

2. 成人洗禮(重洗派核心)

他們拒絕嬰兒洗禮,主張:

  • 必須「自覺信主」後才受洗

👉 這反映他們對「教會=自願群體」的理解

3. 教會紀律(嚴格)

他們實行:

  • 逐出教會(excommunication
  • 避免(shunning:與違規者保持距離

這與馬太福音18章的教會紀律原則有關。

4. 非暴力與和平主義

  • 不參軍
  • 不使用暴力

👉 與耶穌教導一致:

  • 馬太福音5:39「有人打你的右臉,連左臉也轉過來」

這點與 **Yoder《耶穌的政治》**所強調的「非暴力門徒倫理」非常接近。

三、生活方式:最引人注意的部分

1. 拒絕現代科技(但不是完全)

他們不是「反科技」,而是問:這個科技會不會破壞群體與信仰?

因此:

  • 不用電網供電
  • 不開汽車(用馬車)
  • 不用電視、網路

👉 核心不是落後,而是「刻意簡樸(intentional simplicity)」

2. 社群導向生活

  • 重視家庭與教會
  • 農業為主
  • 彼此幫助(如建房子一起來)

這很接近使徒行傳2章的群體生活。

3. 樸素服裝(plain dress

  • 不追求時尚
  • 穿著一致(象徵謙卑與群體身份)

👉 對應彼得前書3:3–4「不要以外面的裝飾為美

四、神學與屬靈反思

從神學角度看,Amish 提出一個非常重要的問題:現代基督徒是否過度被「世界」同化?

他們的存在,像是一種「先知性見證」:

優點

  • 活出群體信仰(不是個人主義)
  • 重視順服與實踐
  • 強調教會紀律與聖潔
  • 對抗消費主義與科技偶像

可能的張力

  • 容易變成「外在規條化」
  • 與世界隔離,宣教較弱
  • 對恩典與自由的理解可能偏向行為

五、與你研經的一個連結

你可以把 Amish 看成是在嘗試活出:

  • 羅馬書12:2「不要效法這個世界」
  • 約翰福音17章「在世上卻不屬世界」

但問題是:

👉 「分別為聖」應該到什麼程度?
👉 基督徒應該改變文化,還是退出文化?

這正是整個教會歷史一直在思考的張力。

 

2026年5月3日 星期日

理查·薛伯斯(Richard Sibbes)如何安慰自殺傾向者

   

這是一個非常深刻,也非常敏感的主題。

首先要理解:十七世紀清教徒並沒有現代「臨床心理學」概念,也沒有今天的精神醫學分類。

因此薛伯斯不會用:

  • depression
  • suicidal ideation(自殺意念)

這些術語。

但他非常熟悉:

  • 極度絕望
  • 靈魂崩潰
  • 自我厭棄
  • 想放棄生命
  • 覺得自己被上帝棄絕的人

而且:他是所有清教徒中,最溫柔的一位。

因此後人常稱他:「天上的醫生」The Heavenly Doctor


一、薛伯斯所處時代的背景

在十七世紀英國,憂鬱(melancholy)極常見。

很多人:

  • 長期黑暗
  • 害怕被棄絕
  • 良心折磨
  • 恐懼地獄

甚至出現:

  • 絕望
  • 求死感

但當時有些傳道人會:

  • 強烈定罪
  • 加重恐懼
  • 把黑暗全當罪

薛伯斯非常不同。

他認為:破碎的人,最需要的是基督的溫柔。


二、他最著名的核心經文

「壓傷的蘆葦,祂不折斷;將殘的燈火,祂不吹滅。」(賽42:3

這幾乎是薛伯斯整個牧養神學核心。


三、薛伯斯如何理解極度絕望的人?

他認為:

很多靈魂不是:「故意悖逆上帝」

而是:已經被痛苦壓碎。


因此:對極度低沉者,

不應先:

  • 責備
  • 施壓
  • 要求剛強

而應:溫柔扶持。


四、薛伯斯如何看「想死的人」?

雖然他不使用現代語言,

但他很清楚:

有些人會:

  • 覺得活著毫無盼望
  • 被黑暗吞噬
  • 想逃離痛苦

他特別注意:這些人往往不是不在乎上帝,

而是:太害怕自己被上帝棄絕。


這是非常重要洞見。


五、薛伯斯如何安慰他們?


1. 不把黑暗立刻等同「假信徒」

這是他的重大突破。


當時很多人一有黑暗感,

就懷疑:

  • 自己沒得救
  • 上帝不要自己
  • 自己是假基督徒

但薛伯斯說:真信徒也可能極深黑暗。

甚至:最愛上帝的人,有時最容易受傷。


2. 區分「感受」與「真實」

這是薛伯斯最重要牧養原則之一。


他說:

有些人:感受不到恩典,不代表沒有恩典。


因為:憂鬱會遮蔽靈魂。


他很像後來的司布真與歐文:「上帝的同在,不等於人的感受。」


3. 基督對軟弱者特別溫柔

這是薛伯斯神學最核心處。


他認為:耶穌最靠近的,

往往不是:

  • 強大者
  • 自信者

而是:破碎者。


因此:

對極度低沉者,薛伯斯不是先講:

  • 上帝的審判

而是:基督的憐憫。


六、他如何處理「被上帝棄絕感」?

這是很多憂鬱者核心痛苦。


薛伯斯觀察到:

有些人:

  • 一直自責
  • 一直覺得上帝不要自己
  • 一直覺得自己太壞

他說:撒但最喜歡攻擊敏感良心的人。

因此:不要把所有控告,都當成聖靈聲音。


七、薛伯斯如何理解「微弱信心」?

他非常著名的一點:即使只剩微弱火花,仍是真信心。


因此:

一個哭著說:「主啊,我快撐不住了」

的人,可能比表面剛強的人:更接近真實信心。


八、他如何陪伴黑夜中的人?

這點非常重要。


薛伯斯不主張:

  • 強迫振作
  • 快速屬靈化
  • 大量責備

而是:長時間陪伴。


他認為:

有些靈魂像:

  • 壓傷蘆葦
  • 快熄滅燈火

需要:

非常輕柔對待。


九、他如何看「絕望」?

薛伯斯不美化絕望。

他認為:它很危險。


但他同時知道:極度低沉的人,往往已無法自己爬出來。

因此:

更需要:恩典而非重擔。


十、他如何使用基督安慰人?

薛伯斯整個牧養核心是:看見基督的心。


他認為:很多人害怕上帝,

是因為:

只看見:

  • 公義
  • 審判
  • 忿怒

卻沒看見:基督對受傷者的柔和。


十一、《壓傷的蘆葦》最深的一句精神

薛伯斯幾乎在說:「基督對最軟弱的人,比他們對自己更有憐憫。」

這非常重要。


十二、他如何看「求死感」?

清教徒通常認為:生命是上帝所賜。

因此不會鼓勵自殺。


但薛伯斯很不同的是:他不只是道德定罪。

他會先問:「這靈魂受了多深的傷?」


十三、他如何避免壓垮人?

薛伯斯知道:

有些人已經:

  • 極度自責
  • 極度恐懼
  • 極度脆弱

因此:再加重律法壓力,可能使人更絕望。


所以他特別強調:福音首先是安慰。


十四、他與現代某些教會最大差異

今天有些教會對低沉者:

  • 快速貼標籤
  • 要求剛強
  • 指責信心不足

但薛伯斯會說:基督不是這樣對待壓傷者。


十五、薛伯斯最深的牧養智慧

這是核心中的核心。


他認為:一個仍為失去上帝而痛苦的人,

其實已顯示:靈魂仍向著上帝。


因此:黑夜中的哭泣,不一定是不信。

可能正是:受傷中的信心。


十六、若薛伯斯今天面對自殺傾向者

根據他的整體神學,

他大概會:


1. 不急著定罪


2. 先陪伴與傾聽


3. 強調基督的溫柔


4. 區分情緒與真理


5. 提醒:

「感受不到盼望,不代表沒有盼望」


十七、清教徒整體最成熟的一點

他們知道:最黑暗的人,有時最需要恩典。

而不是:更多壓力。


十八、最後總結

理查·薛伯斯對極度絕望者最大的安慰是:「基督不會折斷已經壓傷的人。」

而真正的福音,不是對破碎者說:「你為何這麼軟弱?」

而是:「基督仍願意扶住你。」

 

Amish人的生活

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