甘為霖的《素描福爾摩沙》（Sketches from Formosa）是研究甘為霖非常重要的一部作品。如果說《Formosa under the Dutch》比較像他的臺灣教會史與史料研究，那麼《素描福爾摩沙》則更接近他的宣教回憶錄、臺灣社會觀察與歷史見證。
原書於1915年由倫敦 Marshall Brothers 出版，共約394頁。(Google Books)
國立臺灣歷史博物館所藏資料將它概括為：甘為霖以五十則長短不一的筆記，記錄自己在臺灣宣教的所見所思，也涉及社會現象、輿論、傳聞、澎湖的地理與社會，以及荷蘭時期和十九世紀末法軍入侵等歷史。(國家文化記憶庫)
一、這本書究竟是什麼？
最簡單的說：《素描福爾摩沙》是甘為霖用「宣教師的眼睛」所畫的一幅十九世紀臺灣生活素描。
它不是一部嚴格按照年代排列的自傳，也不是純粹的臺灣歷史書。
它是由許多「sketches」——片段、故事、回憶、觀察——組合而成。
書中包含：
- 宣教旅行
- 教會建立
- 臺灣人的日常生活
- 漢人與原住民族群
- 澎湖
- 教育
- 宗教
- 地方社會
- 清末政治
- 1895年政權轉換
- 日本統治初期
- 荷蘭時代的歷史回憶
- 各種地方傳聞與奇聞
Google Books 所列目錄也可以看出這種特色，例如「Confirming the Churches」、「Breakfasting on Rats」、「In Jeopardy at Chianghoa」、「More about the Canadian Mission」等章節，從教會工作、旅行冒險到地方社會都有。(Google Books)
所以，「素描」這個書名其實非常貼切。
它不是要畫一幅完整的「臺灣全圖」，而是透過許多局部的素描，讓讀者看見甘為霖所經歷的 Formosa。
二、這本書最大的特色：它不是只寫「傳教成功」
這點很重要。
如果只讀甘為霖的宣教史，很容易得到一種印象：宣教師來臺 → 傳福音 → 建立教會 → 教會成長。
但《素描福爾摩沙》沒有那麼單純。
它裡面有很多非常生活化的東西：吃東西、旅行、疾病、危險、地方傳聞、政治變動、人際衝突、地方人物、語言問題。
甚至有「Breakfasting on Rats」這樣的篇章。(Google Books)
這些看似與神學無關的材料，其實非常重要。
因為它讓我們看見：甘為霖的福音不是在抽象的「臺灣」上宣講，而是在真實的人、地方、飲食、語言、疾病、政治與社會關係中發生。
這正好可以支持我們前面所談的：「福音與臺灣文化：從文化翻譯到本土教會。」
三、它也是一本「宣教士如何觀看臺灣」的書
但是我們不能只問：「甘為霖看到了什麼？」
還必須問：「甘為霖是用什麼眼睛看臺灣？」
這是學術研究非常重要的一步。
因為《素描福爾摩沙》不是「臺灣自己說自己」。
而是：一位十九世紀蘇格蘭長老教會宣教師對臺灣的觀看。
所以書中同時存在兩個層次。
第一層：珍貴的歷史觀察
他在臺灣生活四十多年，走過許多地方，因此留下非常大量的第一手觀察。
例如他對：
- 城市
- 鄉村
- 教會
- 澎湖
- 地方人士
- 宗教活動
- 政治變化
都有長期觀察。
國家文化記憶庫也特別指出，他不只是記錄宣教活動，也涉及社會現象、輿論、謠言以及地方歷史。(國家文化記憶庫)
第二層：殖民時代的觀看方式
但他仍然是十九世紀西方宣教師。
所以他的文字可能同時受到：基督教信仰＋西方文明觀＋帝國時代的知識分類影響。
因此，讀《素描福爾摩沙》不能只有「相信他看到的東西」，也必須分析：
他如何分類臺灣人？
他如何理解「文明」？
他如何理解「異教」？
他如何描述原住民族？
他如何評價清朝官員？
他如何理解日本統治？
這就是從「資料閱讀」進入「宣教士民族誌閱讀」。
四、《素描福爾摩沙》與「文化翻譯」
這本書對我們研究甘為霖的「文化翻譯」尤其重要。
因為甘為霖不是一個只站在教會裡講道的人。
他必須不斷回答：
臺灣人怎麼說話？
臺灣人怎麼生活？
臺灣人怎麼理解宗教？
臺灣人相信什麼？
一個地方的社會關係如何運作？
所以《素描福爾摩沙》其實保存了大量「文化翻譯」的痕跡。
例如有研究引用其中文譯本，指出甘為霖記錄自己學習福佬話、使用福佬話進行禱告，並透過漢人信徒協助使用漢文聖經作為宣教教材。(客家政府)
因此：語言在《素描福爾摩沙》中不是背景，而是宣教本身的一部分。
五、它也是一部「臺灣政權轉換」的見證
這一點非常重要。
甘為霖經歷了：清帝國 → 1895年政權轉換 → 日本殖民統治
所以他不只是記錄「宣教」。他也記錄臺灣進入日本帝國時的社會變化。
長老教會歷史學者林昌華特別指出，甘為霖在1895年臺灣政權轉換前後，曾以西方人的歷史觀察記錄當時社會狀況；相關材料後來收入《素描福爾摩沙》第19章，題為 “A Retrospect and a Forecast”（〈回顧與展望〉）。(公民協作平台)
這裡就和我們上一個問題：「甘為霖如何在帝國的世界裡理解上帝的國？」直接連起來。
因為《素描福爾摩沙》讓我們看到：甘為霖不是只在帝國世界之外談福音；他本人就是帝國轉換的見證人。
六、尤其值得研究：「A Retrospect and a Forecast」
這一章很有研究價值。
林昌華的研究指出，這篇原本是甘為霖在1895年政權轉換前後寫的 The Island of Formosa: Its Past and Future，後來收入《素描福爾摩沙》，改名為 “A Retrospect and a Forecast”。
更值得注意的是：約二十年後重新收入《素描福爾摩沙》時，甘為霖只修改了開頭，原先對未來的預測大部分沒有重新修訂。(公民協作平台)
這對研究他的「帝國神學」非常有價值。
因為我們可以問：
為什麼他對日本統治未來的預測如此有信心？
他是不是把「政治秩序」與「社會進步」看得太樂觀？
他是否認為日本殖民統治能為教會帶來新的發展空間？
他是否把「文明進步」視為上帝護理的一部分？
這些問題都可以成為論文的重要段落。
七、這本書還有一個非常重要的「時間性」
甘為霖不是一個剛來臺灣幾年的宣教師。
他從1871年開始在臺灣工作，直到1917年離臺。國家文化記憶庫以47年概括他的臺灣服事。(國家文化記憶庫)
所以《素描福爾摩沙》其實是一個人的長期記憶。
他不是只寫：「我今天到了臺灣。」
而是在回顧：「我在臺灣四十多年，看見這個地方怎麼改變。」
這使這本書具有一種特殊的「歷史縱深」。
他看見：清代臺灣→ 宣教初期→ 教會建立→ 甲午戰爭→ 1895年政權轉換→ 日本統治→ 自己即將離臺
因此，這本書某種意義上也是：甘為霖對自己四十多年臺灣經驗的神學性回顧。
八、如果放在你的研究裡，它的位置非常重要
我會把甘為霖三本重要著作作這樣區分：
|
著作 |
性質 |
核心問題 |
|
An Account of Missionary Success in the Island of Formosa |
宣教報告／宣教史 |
福音在臺灣如何傳播？ |
|
Formosa under the Dutch |
歷史研究／史料整理 |
臺灣過去曾有怎樣的基督教歷史？ |
|
Sketches from Formosa |
回憶錄／社會觀察 |
我在臺灣究竟看見了什麼？ |
這三本放在一起非常有意思：
第一部：
福音如何成功？
第二部：
福音曾經如何來過？
第三部：
福音在臺灣實際遇見了什麼？
因此，《素描福爾摩沙》其實是理解甘為霖神學思想不可缺少的一部作品。
九、對你的研究而言，最值得抓住的五個主題
如果你正在寫「甘為霖的福音與臺灣文化」，我建議從《素描福爾摩沙》抓五條線：
① 語言
甘為霖如何學臺語？
他如何理解「說臺灣人的語言」與傳福音之間的關係？
② 地方
他如何理解臺南、彰化、嘉義、澎湖等不同地方？
福音是否因地而異？
③ 人
他如何描述：
- 漢人
- 原住民族
- 信徒
- 非信徒
- 士紳
- 官員
- 貧窮者
④ 帝國
他如何看待：
- 清政府
- 英國
- 日本
- 1895年政權轉換
⑤ 教會
他如何想像一個真正屬於臺灣的教會？
這五條線最後可以匯聚成：甘為霖如何在「臺灣」這個具體歷史空間中理解福音？
十、最重要的神學閱讀
所以，如果只把《素描福爾摩沙》當成「早期臺灣風俗紀錄」，其實低估了它。
它至少可以被讀成四本書：
第一，它是宣教回憶錄。
記錄甘為霖自己的宣教歷程。
第二，它是民族誌式的臺灣觀察。
記錄他眼中的臺灣社會與文化。
第三，它是殖民轉型的歷史見證。
記錄清末到日本統治初期的臺灣。
第四，它是一部「宣教士神學的生活實踐文本」。
因為我們可以從他怎麼描述人、文化、宗教、政府、教育與教會，反過來分析：他究竟相信上帝的國如何在臺灣工作？
一個值得作為本節結論的命題
我會這樣概括：
《素描福爾摩沙》不是甘為霖對臺灣單純的「描述」，而是他作為宣教師對臺灣四十多年觀看、翻譯與詮釋的結果。它一方面保存了大量十九世紀臺灣社會、宗教、政治與地方生活的第一手觀察，另一方面也暴露出十九世紀宣教士觀看臺灣時所帶有的福音、文明與帝國視角。因此，《素描福爾摩沙》既是臺灣歷史的珍貴見證，也是研究「誰在描述臺灣、如何描述臺灣，以及福音如何被理解為進入臺灣社會」的重要文本。
而如果接續我們上一題「甘為霖如何在帝國的世界裡理解上帝的國？」，我尤其會建議把《素描福爾摩沙》的 〈A Retrospect and a Forecast〉 作為核心文本。因為在那裡，甘為霖直接面對清帝國的結束、日本帝國的開始、臺灣未來與教會使命；這很可能是你研究「福音—帝國—上帝國度」最有力的一手材料。(公民協作平台)
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