2020年11月4日 星期三

三次周遊加利利

 

馬太福音四23說,「耶穌走遍加利利,在各會堂裏教訓人,傳天國的福音,醫治百姓各樣的病症。」

 

35~36又提到他再度周遊加利利:「耶穌走遍各城各鄉,在會堂裏教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。」

 

加利利這個區域的大小,在耶穌的時代約有70公里長,40公里 寬。根據公元第一世紀猶太史學家約瑟夫的記載,它大約有兩百多個村莊。由於它有不少外邦人和猶太人雜居在一起,被猶太人看輕,稱為「外邦人的加利利」(太四16)。耶穌童年所住的拿撒勒,就座落在加利利。

 

耶穌周遊加利利的行蹤前後次序不容易安排。這裡根據路加福音,穿插馬太福音的記載,約略分為三大段。請參看耶穌在世三年半傳道行程表。

 

1.首度周遊加利利:

 

耶穌在迦百農趕逐污鬼,醫好西門彼得的岳母,又潔淨長大痲瘋的,醫治一個癱子,並治好百夫長的僕人。最奇妙的是他在拿因城叫一個寡婦的兒子從死裡復活。但是在自己的家鄉拿撒勒,耶穌卻被棄絕。他在這段期間設立十二個使徒,在山上教訓門徒,並討論安息日的問題(參看路四14~七50;太四23~八22,九1~17,十二1~21)。

 

2.次遊加利利:

 

這一次,他有十二個門徒與許多婦女隨行。耶穌平靜風和海,在格拉森趕鬼進入豬群,又醫治患血漏的婦人,叫管會堂睚魯的女兒從死裡復活。他亦在此時用許多比喻講論天國的道理,但拒絕法利賽人要他行神蹟之要求(參看路八1~56;太八23~34,九18~38,十二22~十三52)。

 

3.三遊加利利:

 

這一次,耶穌訓示並差遣十二個門徒,用五餅二魚讓五千人吃飽,但他卻在拿撒勒再度被拒(參看路九1~17;太十1~十一1,十三53~十五20)。

 

從耶穌三次周遊加利利,我們可以看見他如何訓練門徒作工。第一次,他選召他們,設立他們為使徒;第二次,他帶著他們同行,讓他們見習他如何傳福音、教導人;到第三次,他就差遣他們出去傳道。這種階段性的訓練實在是今日服事主的人所需。除了教導訓練門徒之外,耶穌在這階段最主要的工作是:醫病趕鬼,傳天國的福音。

 

 

耶穌降生年代的探討

 

  西元本來是要以耶穌降生那年作為開始的,但是最近學者們的研究發現,耶穌降生並不在公元元年。原來在公元525年以前,西方通用的曆法是A.U.C.(anno urbis conditae =from the foundation of the city of Rome ),就是從羅馬城奠基那年起計算。公元525年時,教皇約翰一世由於不喜歡羅馬皇帝曾經逼迫基督徒,不愛用A.U.C.,於是下令丟尼修斯(Dionysius)為西方教會制訂一種標準曆法,以耶穌降生那年起算,用A. D. (anno Domini = in the year of the Lord,俗稱公元或西元)來表示。丟尼修斯推算出A.D. 1年等於A.U.C.754年;一直到公元800年左右,A.D.已經普遍取代A.U.C.。

 

  後來學者考查,丟尼修斯至少算錯四年。猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus

)所寫的書上記載,大希律死於A.U.C.750年的逾越節前,也就是公元前4年4月4日左右(4 B.C.)。馬太福音第二章記載,大希律從東方博士那裡知道耶穌的降生,殺了伯利恆城周圍兩歲以內的嬰孩,足見耶穌降生一定是在大希律死之前,在公元前4~6年之間。

 

耶穌降生最有可能是在5 B.C.,其理由如下:

 

1.約翰福音二13~20 記載,耶穌開始出來工作後第一次上耶路撒冷過逾越節 ,那時大希律建殿已經46年。約瑟夫記載大希律於20~19 B.C.開始建造聖殿,從20B.C.開始算起,第46年是27 A.D.,足見約翰福音二20 所記載的是27A.D.的逾越節發生的事,約在春天。

 

2.估計耶穌在約翰福音二13~20所記載的逾越節以前約半年,出來受洗,開始傳道,這時約為26 A.D.年底。猶太人的祭司或公會成員開始有資格出來工作的年齡是卅歲,所以推算 26 A .D.時主耶穌卅歲,如此,耶穌就在5 B.C.

降生。

 

    當然這是供參考,與教義之真確性無關。

 

耶穌生平

           (每一句話都是一篇文章, 可以點閱進去閱讀)

         耶穌,真有其人?耶穌是否真有其人  ,  居里扭作敘利亞的巡撫,

        耶穌降生年代的探討  , 耶穌降生在伯利恆 , 猶太人心目中的彌賽亞 ,

        耶穌是歷史上的真實人物 , 從考古學看耶穌基督的誕生  ,

        從考古學看耶穌的事工  , 耶穌時代的背景之兩約之間  , 耶穌的時代背景  ,

        預備時期  , 耶穌的母親馬利亞 , 耶穌的名字 ,

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         耶穌的童年  , 拿撒勒 , 故鄉拿撒勒到聖殿 ,   耶穌傳道前的準備  ,

        耶穌受洗 , 基督受洗的意義 , 洗禮來源與耶穌受洗  , 

        耶穌為什麼也要受洗   ,

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        進天國的條件呼召門徒 , 呼召利未(馬太)

         設立十二使徒 , 設立使徒做門徒的代價和賞賜  ,

         登山寶訓 , 天國的教訓 ,      

         八個特殊事件 , 耶穌的身份和使命

         憐憫與饒恕 , 眾人議論耶穌  , 淫婦事件 , 為耶穌洗腳 , 平靜風浪 ,

         耶穌行神蹟  ,醫治大臣之子  ,耶穌基督的神蹟  ,  醫好生來瞎眼的

         睚魯的女兒  ,  餵飽五千人  , 五餅二魚 , 耶穌在水面行走 ,

          耶穌醫治病人  , 耶穌是基督  , 耶穌變相 , 納稅 , 上好福份 ,

          耶穌說,我是… , 好牧人 , 主耶穌講的比喻 , 浪子故事 ,

          耶穌隱退 , 拉撒路復活 ,

          前往耶路撒冷 , 進 城 , 潔淨聖殿 , 潔淨聖殿 , 禱告的殿 ,

         為門徒洗腳  ,  設立聖餐(星期四) , 最後的晚餐 , 逾越節晚餐  ,

         猶大背叛 , 客西馬尼 , 大祭司審問耶穌 , 耶穌是王 ,

          釘他十字架耶穌的受難 , 被羞辱 被鞭打 , 與主同背十字架 ,

           高舉耶穌釘十字架的過程  , 十字架上(星期五) ,

           十架七言之一 , 十架七言之二 , 十架七言之三 ,

          十架七言之四 , 十架七言之五 , 十架七言之六 , 十架七言之七 ,

         埋葬耶穌  , 復活主日 , 耶穌復活 , 空的墳墓 ,

         耶穌復活向馬利亞顯現向多馬顯現 , 再次呼召彼得 ,

         宗教領袖對耶穌復活的反應 , 使徒對耶穌基督復活之反應 ,

         耶穌升天 , 耶穌再來 , 我是阿拉法,我是俄梅戛 , 新造的人 ,

       

耶穌是否真有其人

 

  耶穌在一開始的時候是一個沒沒無聞的人,不但祂自己最後被處死刑、被釘十字架,追隨祂的人亦遭受迫害。耶穌的生日已經不可考,因此後來當基督教被羅馬帝國接納為國教時,皇帝君士坦丁為了慶祝耶穌降生,沿用當時一個宗教慶典的日子,亦即太陽神的生日,來紀念耶穌的降生,時為公元325年左右。這就是聖誕節訂在 十二月二十日 的由來。

 

  有人懷疑耶穌在歷史上是否真有其人,因為有關耶穌事蹟,似乎只有聖經才記載,聖經以外的資料很少。不過這「很少」的資料,卻對耶穌的歷史性提供了有力的證據。特別是他們都出於未信者或敵對者之手,更加顯示耶穌是真有其人。

 

1.猶太史學家約瑟夫在他的《古事記》一書中兩度提到耶穌。一次較短,主要描述一個基督徒領袖雅各受審的情形說,「那稱為基督的耶穌的兄弟」;另一次稍長,提到耶穌在彼拉多時出現,行奇事,教導人,最後被控告、被釘十字架,第三天又復活。這稍長的一段甚至也寫說「祂是基督」。有人說,這稍長的一段經過後期基督徒所潤飾。不論有沒有潤飾,耶穌的歷史性在約瑟夫的筆下是毫無疑問的,他最後還說,那些基督徒至今仍存。

 

2.猶太在巴比倫的他勒目中,有六處提到耶穌,都是以相當不客氣的語氣提及,顯示出早期基督徒與猶太人之間有緊張關係存在。他勒目雖然到公元第五世紀才寫成文字,但其傳統相當早。

 

3.拉丁作家小皮里紐(Pliny the Younger,約在公元62~113年),當他在小亞細亞當總督時,曾經寫信請示皇帝圖拉真(Trajan,98~ 117 A .D.),如何處理日益增多的基督徒所帶來的經濟問題;因為基督徒增多,為異教獻祭用的祭牲銷路大減。他在信中說,這些基督徒「彼此對應地向基督唱詩,像對神一樣。」

 

4.羅馬歷史學家塔西圖(Tacitus,約在公元55~117年),在他的《紀年表》一書中描述基督徒在羅馬皇帝尼祿時期受迫害的情形。他特別註明,「他們的名稱是來自基督一字,基督是提比留在位期間被巡撫彼拉多判罪處死的。」從以上的記事,我們可以肯定地說,耶穌是真有其人。

 

 

約瑟被賣到埃及

  今天早上和小朋友介紹雅各的兒子約瑟的一生。

 

他本是天之驕子,特別得到父親的喜愛,還有彩衣可以穿。人得意時常常會忘記︰“我是誰?”所以在父親面前常常告狀,訴說哥哥們的惡行,惹得哥哥們不高興。

 

哥哥們本來要將他殺害的,後來見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來,用駱駝馱著香料、乳香、沒藥,要帶下埃及去。順道把約瑟被賣到埃及去當奴隸了。

 

雖然在埃及還被誣陷下了監獄,但是上帝並沒有離棄他,讓他從囚犯變成宰相。上帝就是這麼奇妙!有時我們人生走到谷底,也不要憂愁難過,因為下一秒鐘上帝或許有不一樣之帶領與祝福。

 

當哥哥們到埃及買糧時,認出他以後,都非常懼怕,不知道他會不會報復他們。可是約瑟卻原諒他們,還對他們說:「我是你們的兄弟約瑟,就是你們所賣到埃及的。現在不要因為把我賣到這裏自憂自恨,這是上帝差我在你們以先來,為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了,還有五年不能耕種,不能收成。上帝差我在你們以先來,為要給你們存留餘種在世上,又要大施拯救,保全你們的生命,這樣看來,差我到這裏來的不是你們,乃是上帝。他又使我如法老的父,作他全家的主,並埃及全地的宰相。…」(創世記454-8節)

 

所以,上帝常常用人對我們的攻擊、傷害、藐視、排擠、拒絕、…,來成就祂奇妙之作為,讓我們的人生境界被提升。就像彼得前書56-7節所說:『所以,你們要自卑,服在上帝大能的手下,到了時候,他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給上帝,因為他顧念你們。』

 

從約瑟的一生,我們真的看到上帝是眷顧祂的子民!您願意成為祂的子民嗎?

 

巴撒巴 BARSABBAS

   那時,有許多人聚會,約有一百二十名,彼得就在弟兄中間站起來,說,弟兄們,聖靈藉大衛的口,在聖經上,預言領人捉拿耶穌的猶大;這話是必須應驗 的。……在耶路撒冷的眾人都知道這事,……詩篇上寫著說,「願他的住處,變為荒場,無人在內居住。」又說,「願別人得他的職分。」所以主耶穌在我們中 間……直到主離開我們被接上升的日子為止,必須從那常與我們作伴的人中,立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉……那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟,和馬提亞。眾人就禱告說,主啊,你知道萬人的心,求你……指明你所揀選的是誰,叫他得這使徒的位分;……於是眾人為他們搖簽,搖出馬提亞來;他就和十一個使徒同列。(徒一15—26)

  因著施洗約翰的呼召,約瑟巴撒巴撇下一切,跟從了上帝的羔羊,但他沒有被列在十二使徒之中。他並不因此生氣或退後,仍是一直與眾聖徒跟從主。主耶穌沒有特別注意他,也沒有指定他和馬提亞繼承猶大的職分。

    許多其他信徒也是從起初就與主同行,但在五旬節前的祈禱會中,有資格承受使徒職分的只有這兩位;然而,經十一位使徒禱告和搖簽,馬提亞被選中,巴撒巴卻再次失望了。他好像全不在意,仍繼續在事奉行伍中。今天教會中,我們實在需要如此事奉的人。

 

2020年10月27日 星期二

安瑟倫之人論

 

安瑟倫強調原罪的意義,他對「原」字的解釋,非指人類起源的事實,乃是指目前事態中的個人的狀況 。在他的見解中,原罪也稱為本性(自然)罪,人乃按照上帝的形象被造,是上帝尊榮的傑作。因此,罪並不屬人的本性,但始祖犯罪卻明白的指出從創造以來,罪進入世界的景況。由於墮落人成為有罪,而罪由父遺傳子孫,並原來所遺傳的罪又加上個人後來所犯的罪,構成罪孽的本身。

 

罪的本質

 

聖經對罪的本質,作了清楚的界定──源於人的不信與反叛,又企圖攫取屬靈和道德的獨立。安瑟倫則承襲奧古斯丁的看法,認為原罪污染由父傳到子,是因為我們每一人都蘊含在亞當身內,因此每人都在亞當裡真實地犯罪並且墮落

 

然而,我們若因著遺傳的聯繫而有分於亞當的罪,那麼自亞當之後每一代的罪,我們也有分嗎?安瑟倫的回答,是否定的。他指出亞當所犯是非常特別的罪;亞當的過犯,不僅是個人,也含括了全人類,「世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀」(羅3:23)。他強調,在亞當裡的本性罪(原罪),乃源於個人,而亞當子孫個人犯的罪,乃發乎於本性罪的來源。亞當代表全人類受試驗,在這一點上安瑟倫的看法與立約的概念相合。保羅以基督為第二個亞當說明,耶穌順服受死,因而得勝,使世人從罪污中得到釋放。「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」(羅馬書5:19)

 

自由意志

 

安瑟倫從罪延伸到自由意志問題的討論:自由的一般定意,若是指一般犯罪或不犯罪的能力,並不恰當;對於上帝和聖天使而言,自由意志的目的乃是為著自己的緣故,使他們願意守住公義,不會犯罪。事實上,他們的自由並沒有在一些權宜或試探的情況下喪失,因著沒有犯罪,以致有更寬廣的自由。另一方面,如果自由意志被解讀為能力的掌握,而不是有權力去犯罪,這是否說明,始祖的犯罪和背逆天使的墮落,是因著自由的選擇呢?

 

安瑟倫回答這兩者間所產生的矛盾;我們始祖的行為確實是自發的,純粹是出自自我意志但這並非是真正的自由行動。他們犯罪並不是因為他們的自由,乃是由於他們有犯罪的可能。安瑟倫將真自由與自由的行動作了清楚地區別,真自由並非是擇善、擇惡,乃是只擇善

 

人內在自由被造,只有一個選擇,那就是聖潔。上帝把神聖的自由意志的抉擇給了我們,祂願意我們立下的決定,是自願而非外界的強迫。安瑟倫的解釋,說明了完美的自由意志是不會選擇犯罪,而是行在上帝的心意中。