亞哈斯AHAZ

　　亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毗列色，說，……現在亞蘭王和以色列王攻擊我；求你來救我……亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀，都送給亞述王為禮物；亞述王應允了他，……亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王……在大馬色看見一座壇；就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著……圖樣，……建築一座壇。王……在壇上獻祭；……平安祭牲的血灑在壇上。又將耶和華面前的銅壇，從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說，……要用以求問耶和華；……亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地。(王下十六 7～17)
　　亞哈斯是個屬世的精明計劃者，他看不起像以賽亞這樣單純信心的人，他才不會想向上帝求神蹟呢!

    畢竟這樣作可能使他負上一些義務。他並非沒有宗教意識，你看，他還特別照大馬色壇的樣子定作了一座祭壇呢!

    但他所信的是金錢，並不是神蹟。以賽亞常常叫他倚靠上帝，他厭煩極了，他寧願照自己的計劃，用錢去買通強大的國家，以求取支援。

    他的計劃在當時來說似乎蠻奏效，但到了他統治的後期，再來計算一下花費時，發覺他大大的削弱了上帝家的庫存。

    將屬世的智慧用在上帝的工作上，結果一定會造成屬靈的貧窮。

亞瑪謝 AMAZIAH

　　亞瑪謝登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年；……亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。……亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族，設立千夫長，百夫長；又數點人數，……精 兵，共有三十萬。又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。有一個神人來見亞瑪謝，對他說，王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與 以色列人以法蓮的後裔同在。你若一定要去，就奮勇爭戰吧；但上帝必使你敗在敵人面前，因為上帝能助人得勝，也能使人傾敗。亞瑪謝問神人說，我給了以色列軍 的那一百他連得銀子怎麼樣呢；神人回答說，耶和華能把更多的賜給你。(代下二十五1～9)
　　順服往往要付出極高的代價，亞瑪謝願意聽從神人之命，取消與北國所訂的盟約；然而，他不甘願一百他連得銀子的損失，因他已付給北國作為請他們幫助的代價，如今不能收回了。

    先知卻沒有這個難處，他當時的反應和回答是出於對上帝完全的信賴，他告訴王說，上帝不單能全數歸還他，並且能把更多的賜給他。亞瑪謝接受這一個保證，事實也如應許應驗了。

    如果我們記得亞瑪謝留下這個順服的榜樣，我們忘記他的缺點和過失也不要緊；也就是說，我們可以完全信靠上帝的信實，只要我們不計代價地順服，上帝所賜的恩典必遠超過我們的損失。

阿摩司AMOS

　　伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說，阿摩司在以色列家中，圖謀背叛你；他……說，耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。亞瑪謝又對阿摩司說，你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡餬口，……不要在伯特利再說預言；……阿摩司對亞瑪謝說，我原不是先知，……我是牧人，又是修理桑樹的；耶和華選召我，……說，你去向我民以色列說預言。亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話；……你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有 人……分取；你自己必死在污穢之地，以色列民定被擄去離開本地。(摩七10～17)
　　阿摩司與其他先知不同。他不是學生，也不是祭司，乃是勞工階級，靠著牧羊，甚至修剪桑樹的微薄收入勉強維持生活。是上帝把他從羊群中呼召出來，差他到敵對的北國去說預言。

    而亞瑪謝則是一個職業性的祭司，他以為阿摩司說預言只是為了餬口，因此建議他不如到猶大找一分工作，在那裡，他那一類職事較有出路。

    亞瑪謝卻不曉得自己所面對的是一位怎樣的人。真正上帝的僕人不是受人僱用的，他們並不是為一口飯而工作，乃是因著那神聖的呼召。

    阿摩司確是上帝所差遣的。

基督徒靈性生活的中心

          伊格那丟認為基督徒的靈性生活乃是教會生活 ——「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗1:23)

    教會乃基督身體，滿有主的同在與充滿，而信徒乃肢體，肢體須在身體裡，過教會生活，享受主同在的豐滿，靈命才會成長，「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗4:16)

    信徒若離開教會，自己個別追求，靈命難以成長。教會生活的中心，是甚麼呢？伊氏強調是在教會一同參與擘餅聖餐，同領基督身體，同享基督身體 ——「喫我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」(約6:56)

    伊氏甚至認為喫主的餅與杯，是喫「永生的良藥」(medicine of immorality)。聖餐並不是單單對主捨命大愛的記念，更是帶著應許與恩典的聖禮(sacrament), 從中領受主愛的澆灌，生命的澆灌，親享主同在生命的真實，讓信徒靈命得著醫治與更新。

    伊氏認為「聖餐」乃靈命生活、教會生活的中心，此榮耀的聖禮，務必由主教 (bishop )主領。每一教會一定要有主教，上帝所按立的僕人，主領聖餐，牧養羊群，並防守異端，保守教會信仰純正。沒有主教，即沒有教會，甚至認為「教會外，沒有救恩」(extra ecclesiam nulla salus)，特別在當時異端倡厥，此有特殊意義。可見伊氏何等著重教會，上帝的僕人，教會生活與聖餐。

    反觀今日信徒獨來獨往，有個人靈修生活，卻忽略教會生活，更不知聖餐榮耀的福份，難怪信徒靈命難突破！

伊格那丟

      伊格那丟生平 ,安提阿的依格那丟生平（Saint Ignatius of Antioch，主後67年－110年） ,

       伊格那丟之思想 ,  基督徒靈性生活的中心  ,   《伊格那丟書》– 服從主教和長老的權威  ,

       伊格那丟的貢獻  , 伊格那丟達以弗所人書 ,

伊格那丟生平

伊格那丟 (Ignatius of Antioch, A.D. 35-117)，別名Theophorus (God-bearer，披戴上帝者)，屬使徒教父(Apostolic father，即繼使徒後，活動於A.D.95-150間)，與士每拿長老波提甲(Polycarp)，同是使徒約翰的門生，是安提阿教會第三位主教(相信第一位是使徒彼得，參加2:11)。

忠心事主，任主教40年之久，愛主、愛教會、愛真理，至終效法主的死，主後107年在羅馬為主殉道。

伊氏有生命、有見證、有見識，是當時最具權威與影響力的教父。他的一生就像他的別名Theophorus，一生披戴基督，像基督。

伊氏在安提阿被捕，要送往羅馬受刑，途經小亞細亞，有以弗所、非拉鐵非、士每拿等教會代表與許多的信徒探望他。為此他回信鼓勵他們，從現存的七封信中，看出他十分關注﹕教會相愛與合一，對抗異端(如幻影派)，主教保守教會合一與純正的重要，為主殉道的榮耀。從他七封的書信中，更是看見他豐富的靈性經歷與教導。

聖靈更新運動

    1950年代初期，普世基督教協進會（the World Council of Churches）的領袖開始接納五旬宗的教會為真正的基督徒，認為五旬宗的教會是基督教內的“第三種勢力”（third force），這表示基督教內部已開始消化和理解五旬宗教會所注重的“靈恩經驗”和她們所使用的熱切注重感受的敬拜方式（包括被聖靈擊倒在地上），這對原先不接納這種敬拜形式，也對“靈恩經驗”沒有接觸的傳統教會來說，是個突破。這突破幫助了五旬宗和傳統基督教會的互相瞭解，也為第二波靈恩運動能在傳統的 基督教會內出現，建立了重要的基石。

    第二波靈恩運動發生於1960-70年代，又被稱為“聖靈更新運動”（Charismatic Renewal Movement）或“新五旬宗運動”（Neo-Pentecostalism）。這次運動出現在傳統的主流教會之中，例如聖公會、信義會、長老會、衛理 會、浸信會、門諾會，甚至東正教和天主教（1967年開始）。在80年代中期，單單在法國已經有差不多100萬天主教徒屬於靈恩更新運動人士，聖公會也有 超過100位主教推動這運動。換言之，第二波是超宗派的。它與第一波同樣注重個人和教會生活中靈恩式恩賜的彰顯（包括說方言、聖靈醫治和其他靈恩實踐的特徵）。

    然而，第二波並沒有鼓吹靈洗的必須性，也不認為說方言是靈洗的必然記號。相對於五旬宗教會大部分成員都是草根階層或經濟條 件不太好的，第二波則吸引主流教會很多中產和高中產階級人士的參與。他們在禱告會和會議中積極推動靈恩更新，有學者稱這次運動為“新五旬宗運動”。據估計，基督教和天主教靈恩更新運動共有6,500萬到12,300萬的會眾，大部分信徒在歐洲，而非第三世界國家；分佈於歐洲的國家教會和主流宗派中。

    在1960年 代的靈恩更新運動中，大部分靈恩人士繼續留在主流教會中，依傍著教會的傳統，並沒有轉到古典五旬宗教會，這使一些古典五旬宗信徒討厭他們的作法。另外，第 二波的靈恩運動確實給第一波五旬宗一種無形的壓力，讓後者認識其身分不能獨立於普世基督教會之外，必須與普世教會溝通。

    另一方面，自從1970年開始，世界各地的主流教會大概有14%的靈恩人士會走出主流教會，成立獨立的靈恩教會；並且，透過曾任古典五旬宗世界會議（Pentecostal World Conference）秘書備大偉（David J. du Plessis，1905-87）的努力，第一波和第二波彼此之間有更多的對話。

    現 今世上的超大教會（超過五萬會眾）大部分都是五旬宗或靈恩更新的教會，全時間的基督教工作者有四分之一來自五旬宗或靈恩更新教會。第二波人士通常都熱心傳 揚福音，具教會合一的心態，在神學上傾向多元化。崇拜的方法較古典五旬宗平靜，並且較為尊重主流教會的傳統和議會權威。這是古典五旬宗所忽略的。在靈恩式 彰顯方面，第一波和第二波在實踐上也有些分別：第一波的崇拜聚會裡經常有一大群人同時大聲祈禱和說方言，但是第二波人士在私人祈禱時才會說方言。公開的靈 恩式彰顯活動，通常只會在特別的群体聚會，而不是全教會性的敬拜會中彰顯出來。