雖然伊格那丟自認為自己靈性的理解與使徒約翰有相當的差距，但他認為他有聖靈所賜的「先知」
的思賜。在押解途中，到了坡旅甲那裡。伊格那丟將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲，並請坡旅甲為他禱告，希望「使即將離世的他，能顯現在基督的面前」，因比
在亞細亞地區各地的監督、長老、執事都來見他，希望能聽伊格那丟的教訓及禱告，並希望他能分賜屬靈恩賜。
他雖然喜歡發表較為偏激的主張，但他主張教會的合一，並且也主張每個教會由一個主教來主持，
為了防止教會的分裂，也確保信仰的正統。所以伊氏認為自己是安提阿教會的獨裁監督，因此他也極力提升以弗所、馬內夏、他拉勒、非拉鐵非、及士每拿各教會監
督的職權。因為他認為分裂乃是萬惡之根，所以要「順服監督，正如耶穌順服上帝一樣」。雖然獨裁的監督制度，和現在的主教區不一樣，但已有一此的雛型制度。
雖然當時還沒有所謂使徒統緒，但伊格那丟在維護信仰的純正上相當注重。
教會中開始稱為聖潔大公教會（Holy Catholic Church），就是從伊氏開始。伊氏宣稱「基督在那裡，大公教會也在那裡」。
聖餐的主張中，基本上，他認為「聖餐是叫我們領受了可得永生」，並且認為可以藉此聖餐團結教會，並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。
洗禮在主後110至117年時，伊格那丟主張「除主教以外，別人的施洗或舉行的聖餐，都是不合法的」，主要是為了教會的合一為出發點。
基督論，在伊格那丟的書信中，已有很深的表達，對基督的捨己犧牲不啻是流「上帝的血」。他向
羅馬教會問安時，他已經用，奉「我們的上帝耶穌基督」，
但並沒有將耶穌基督完全與上帝看為同一，因「按著肉體說，他真是屬乎大衛的後裔；但就屬上帝的意志與能力言，他是上帝的兒子。」
所以他是反對幻影派（Docetist）的。在於創作思想中最偉大的是，「上帝藉著人身顯現於世，為要啟示出一種新的人類」。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄 之下，但因著基督的降世，絡我們人類帶來了一個永遠的生命。
從約翰與伊格那丟的著述了解，得救就得著生命，也就是說，從有罪，有死的生命中，變為永遠快樂不死的生命，這種思想是來自於保羅的教導。這種得救的概念，後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹，在當時的希臘語教會。
伊格那丟，在押解途中，寫了七封遺書，其中一封為個人信件，是給當時的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是給教會的，有以弗所、馬內夏（Magnesia）、他拉勒（Tralles）、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會，一直保留到現在，其中最有名的為：「請你們替我禱告上帝，使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願，免致言不顧行。」
又
說：「我寫給各處教會的信，告訴他們，我甘心為上帝死，但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我；讓我變為野獸的食物。藉野獸的口，得到上帝面前。我
是上帝的麥子，野獸的牙齒要磨我的身體，為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此，我更要激動野獸，使野獸的腹可作我身體的墳墓；不要稍留一分，來勞別人埋
葬。」
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