預定與選召

司布真

　“預先所定下的人又召他們來”–羅八30。

　　神預旨的書卷已對人的好奇心封閉了。好虛榮的人自作聰明：他想打開封閉書卷的七印，窺讀永世的奧秘，但這終歸徒然。展開書卷的時候尚未來到，就是時候 來到，封閉書卷的印，亦非人手所能開啟的。若有聲音說："猶大支派中的獅子，能以展開那書卷，揭開那七印。"只有神的羔羊，配打開那書卷，并念給世人聽。 那么我怎能知道，我是否為神所預定而得永生的呢？這問題包括著我永遠的幸福﹔我是被丟棄在罪中生活，以致受罪惡果報的憂郁人群中之一呢？還是屬于那雖然犯 罪，卻被基督寶血洗淨，又穿白衣，行走在樂園黃金街道上的蒙福群眾呢？這個問題若得不到解答，我的心是不會安穩的，因關于此事，我心急如焚。我對永遠命運 的事，比對一切暫時的事更特別關心。你們作先知的，如果你們知道，請告訴我，我的名字是記載在生命冊上嗎？我是那些被預定得永生的人中之一嗎？還是我被遺 棄去隨從自己的私欲，以致毀滅自己的靈魂呢？提問這問題的人哪，這里有你的答案﹔這書卷尚不能展開，但神自己已經發表了其中的几頁。祂雖然未發表寫在那書 卷上被救贖之人的名字，但祂在聖經中卻揭露了蒙救贖之人的性質，并傳布給你們今世的人。神預旨的記錄，今日已傳遍天下，聖靈對眾人所說的話，凡有耳可聽 的，就應當聽。讀者，我不知你的尊姓大名，在神的聖言中，也找不到，但憑你的性格，你就可以念出你的名字來。如果你已經有分于本節經文中所說的選召，那 么，你就當毫無疑惑地，把自己算在被預定的人中了。假如你被選召，當然你就是被預定的。
　　為了討論這個嚴肅的題目，讓我提到聖經中的兩種選召。頭一個是一般性的選召， 就是在傳福音時懇切傳給凡聽神話語的人。牧師的責任就是召人來就基督，他并不分彼此："你們要往普天下去，傳福音給萬民聽。"福音的號筒對會眾中的每一個 人吹響："你們一切干渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶"（賽五十五1）。"眾人哪，我呼叫你 們，我向世人發聲"（箴八4）。這呼召在神那方面是誠懇的，但人的本性是抵擋神，以致這呼召并非有效，因為人的忽視，以背向之，各行己路，毫不注意這些事 ﹔雖然人這樣拒絕這呼召，將來人在審判台前被棄絕時，人可無法推諉。當吩咐你相信悔改時，勸勉你逃避將來的忿怒時，如果你藐視這勸勉，拒絕這吩咐，你的罪 要歸在你自己的頭上。"我們若忽略這么大的救恩，怎能逃罪呢？"這節經文給了我們一個嚴肅的警告。我再重復一遍，這普遍的呼召被人拒絕﹔但這呼召并不是用 聖靈的能力行使，以致不可抵抗的選召﹔結果人雖然聽到這福音的普遍呼召，但終歸滅亡了。
　　神家的鐘聲，每日在響徹云霄，罪人清晰可聞，但他們把手指堵在耳朵上，佯佯不睬，一個去到田里，一個去做生意，一個說我才娶了妻，所以不能去（路十四 18-20）。由于不肯應召，所以遭來神的忿怒，祂宣告說："先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席"（路十四24）。本題所引的經文中所論的選召，這不是 一般性的選召，乃是特別的、個人的、分別出來的、有效的、不可抵抗的選召﹔凡蒙恩所聞此選召的人，就要順服，就要接受此召。這就是那些說："愿你吸引我， 我們就快跑跟隨你"的人。
　　論到此選召，我要簡單地分為三段來講：第一，選召的例証﹔第二、選召的考驗﹔第三、選召的結果。例証、考驗、安慰。

　　一、選召的例証
　　為了說明蒙神預定之人所得有效的恩召，我首先要用拉撒路的比喻。你看到那塊大石頭堵在墓門口了吧！因為有死尸在里頭。尸體的姐妹對主說："主啊，他現 在必是臭了，因為他已經死了四天。"這是理性與自然的呼聲。馬大說的是真話，但站在馬大旁邊的那一位，不管祂現在如何卑微，祂究竟是唯神之神。耶穌說：" 你們把石頭挪開。"他們就照樣行了，要聽祂接下來要怎樣說，祂就大聲呼叫說："拉撒路，出來！"祂是在對腐臭的，死了四天之久的尸體呼叫（司氏說蛆虫已在 拉撒路的尸體內舉行狂歡會了）﹔但說來希奇，就是從這墳墓中出來了一個活人﹔那已敗壞了的人復蘇得生，走出來，周身裹著布，臉上包著手巾，救主說："解 開，叫他走。"他就步行如活人一般。有效的恩召正是如此。罪人已經死在罪惡過犯中﹔他不但是在罪中，而且是死在罪中，自己毫無能力得到恩典的生命。他不但 是死了，而且也腐敗了﹔私欲如虫如蛆爬進他里面去，臭氣直沖入神公義的鼻孔內，以致喊著說："埋葬這尸體，丟在火中焚燒，毀滅。"主權之恩，大駕光臨，看 見這里躺著無知覺、無生氣的罪魁﹔主權之恩借著神的靈，憑傳道人，或毫無憑借大聲呼叫說："出來！"那人就活過來了。他對于所得的新生命有任何貢獻嗎？他 是毫無貢獻，他的生命完全是神所賜的。他死了，絕對死了，在罪中腐敗了﹔當選召臨到他的時候，生命就賜給他了，罪人應召，才從私欲的墳墓中走出來，開始過 他的新生活，也就是永生的開始，就是基督所賜給的。
　　有人或者要問："那么當基督召罪人從死里復生時，祂用什么話呢？"主可以用任何言詞話語。才進來一個人，沒有神，沒有基督，只念了聖詩中的一句："耶 穌我魂鐘愛者"，這就是他重生的媒介。他對自己說："耶穌真愛我嗎？那么我必要愛祂。"他就在那片刻之間復蘇過來了。耶穌所用的話語，因時因地而異。今天 我在這里講道的時候，耶穌可以借著我對眾人說話，無形中對一些死了、腐敗了、直到如今仍活在罪中的人，成為神所賜的生命信息，而向義與基督活著。這是論到 何謂有效恩召的頭一個比喻。恩召發現罪人已經死了，賜給他生命，他順服此生命恩召而生活。
　　讓我們再看第二方面。你知道當罪人死在罪中的時候，在抵抗神這一點上他是活著的﹔他無力順服神，但他卻有夠用的力量卻抵抗神的恩召。我們可以用大數的 掃羅來說明：這個驕矜的法利賽人憎恨主耶穌基督，捉拿一切信奉耶穌之名的人下在監里。他既在耶路撒冷無用武之地，便要請求文書（許可証）到大馬色去尋索無 辜者的性命。如果差遣彼得去到大馬色路上對他說："掃羅，你為何抵擋基督？你不久也要作祂的門徒。"掃羅就要斥責他說：："你給我滾開，要我作拿撒勒人騙 子耶穌的門徒！你看這是我的信仰告白，我要捉拿你們的弟兄姊妹下監，在會堂中鞭打他們，逼迫他們褻瀆神明，以致于死，我抵抗基督，心如火燒。"但基督已決 定要選召這個人。有大光照耀他，使他扑倒于地，且聽見有聲音說："掃羅，掃羅，你為什么逼迫我，你用腳踢刺是難的。"掃羅的眼充滿淚水，似有鱗片遮蓋， 說："主啊，你是誰？"有聲音回答說："我就是你所逼迫的耶穌。"掃羅立刻覺知自己逼迫耶穌的罪，并得到赦免，起立為他所逼迫的耶穌勇敢作見証。這是有效 恩召所成就的。如果神今天揀選聽眾當中最硬心的人，他必得順服。當神選召一個人的時候，他可以抵抗，但他不能抵抗到底。神說你下來，罪人哪！你就得下來。 每一個人得救總是被神不可抗的恩召所救贖﹔他能一時抵抗，但他不能抵抗以致得勝，他必得讓步，神說話的時候，他必得降服。神說："要有光"，黑暗就讓步﹔ 如果神說："要有恩典"，罪就得退后，最硬心的罪人，在有效恩召的烈火前被焚熔化了。
　　以上我們已經說明了罪人在罪中的景況，勝過罪人抵抗的無所不能。現在我們要在撒該的事上看到有效恩召的主權。基督正往耶利哥去傳道，在那里有一個貪得 無厭的稅吏。耶穌來到這里的目的，就是要召一個人，經上說祂要住在那人的家里。你能相信嗎？耶穌所要召的人，就是耶利哥城中最壞的人！他很想看耶穌，但他 是個身量矮小的人，看不見祂﹔于是爬上桑樹，躲在樹葉里，希圖看一看這一位翻天覆地的偉人，他絲毫并未想到過耶穌會來到桑樹下，停步，舉目對他說："撒 該，快下來，今天我必住在你家里。"撒該立刻下來，歡歡喜喜地接待耶穌到他家里。這就証明他蒙召不是僅僅聽見聲音，也是憑著恩典的本身，因為他說："主 啊，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。"耶穌說："今天救恩到了這家。"耶利哥城中有許多好過撒該的人，為什么單要召撒該？簡單的理由就 是：神的選召是臨到那不配得的罪人。人沒有功勞可以得這選召，但神重生祂所愿意重生的人，當祂的選召臨到時，就是那罪大惡極的人，也要迅速地來就祂﹔從他 們的罪惡樹上下來，在耶穌基督面前悔改。
　　為說明此約的果效，我們提到亞伯拉罕是有效恩召另一顯著的例証。"耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。"“亞伯拉 罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知往哪里去。"可憐的亞伯拉罕，他的蒙召使他受何等試煉！他在父家是何等快 樂、溫暖，但在家中崇拜偶像，神召亞伯拉罕的時候，祂單獨召他，出離迦勒的吾珥，并對他說："亞伯拉罕，出去！"他便出去了，但并不知往哪里去。當有效恩 召臨到一家并選出一人的時候，那人必出到營外，與基督同受羞辱。他必須從他的親朋密友中出來，從他的一切故知中，常在一起飲酒作樂的同伴中出來﹔跟隨羔羊 基督的引導。亞伯拉罕必得離開他的一切骨肉之親，往所不知之處去，這是何等的試煉！但神卻為他預備了福地，并要大大賜福給他。朋友，如果你真的蒙召，你也 必得出去，自己單獨出去。或許有些主內肢體要離棄你，你要無親無故地出去–甚至你要被撒萊遺棄，作客異鄉，孤獨漂流，一如你的列祖。啊，如果那真是有效 的恩召，如果救恩乃其結果，你單獨一人上天堂，那又有什么關系呢？單獨一人走天堂路，也強如在奔向地獄的人群中。
　　我還有一個比方。當有效恩召起初臨到人的時候，他或許不知道那是有效的恩召。你記得當神召撒母耳的時候，他起來到以利那里，問他說："你呼喚我，我在 這里。"以利說："我沒有呼喚你，你去睡吧。"他就去睡了。耶和華又呼喚他："撒母耳，撒母耳！"他又起來，到以利那里說："你呼喚我，我在這里。"那時 以利便知道是神召這童子了。當撒母耳知道是耶和華在召他，便說："請說，仆人敬聽。"當神的恩典開始在人心中作工的時候，那人往往并不清楚知道那是神的工 作﹔他受牧師講道的感動，或許他曾覺得有這感動，而不知道這感動是從何而來，他說："我不知道究竟是怎么一回事，但我蒙召了。"我知道這個奧秘–我相 信，神在我未認識祂以前，早已在我心中作工了。我知道有這工作，我知道我在祈禱，呼求神的憐憫，但我不知道那就是神的工作﹔我以為那是我自己的工作，后來 我才知道，當我被引導認識基督為我的一切救恩、一切渴望的時候，我才知道耶和華已呼召童子了，因為那不是自然的結果，那必是神恩典的結果。我要對那些初蒙 恩的人說，只要你的蒙召是真實的，你就要安心信靠那是神的選召﹔縱然你以為神的手不在其中，你也應當相信，因為自然絕不能產生有效的恩召。如果這召是有效 的，你就是出離罪惡，來就基督，出死入生，脫奴軛而得自由。雖然你未曾看見神的手，但神的工作卻在那里。

　　二、選召的考驗
　　如果你看提摩太后書一章9節，就有這樣的話："神救了我們，以聖召召我們。"這就是我們蒙召的頭一塊試金石–被召的人多，選上的人少，因為有許多不同的呼召，但真正的呼召，而且惟有這召才能回答本節經文中所說的。那乃是”聖召，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的。“ 此召禁止我們靠自己的行為，叫我們單獨依賴基督而得救，后來又叫我們除去死行，服事永生的真神。如果你仍然活在罪中，你還是沒有蒙召﹔如果你偽裝悔改，仍 舊繼續以前的生活，你是根本沒有悔改﹔那說他是從醉酒的情況中蒙召的，他就當棄絕醉酒﹔人從罪中被召出來，但他就不應該仍在罪中活著。當掃羅尋找他父親的 驢的時候被膏為王﹔有許多人被召的時候，正是當他們追尋罪中之樂的時候，一旦他被召，他必定要丟開驢，舍棄自己的私欲。如此你就可以知道現在你是否為神所 召。如果你仍繼續活在罪中，行事為人隨從今世的風俗，順服現今在悖逆之子心中運行的邪靈，那么你還是死在罪惡過犯之中﹔因為那召你們的既是聖潔的，所以你 們也必要聖潔。你說：”主啊，你知道萬事，你知道我愿意遵守你一切的誡命，在你面前行事為人純全無疵。我知道我的順服不能救我，但我渴慕順服。世界上再沒有任何事比罪更能使我心痛的，我極端愿意除掉罪﹔主啊，求你助我聖潔。“這是你內心的呼聲嗎？親愛的，如果是這樣，我相信你已蒙神選召了，因為那召是聖召，神用此聖召，召祂的百姓。
　　另外一處聖經是腓立比書三章13至14兩節：”忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。“ 你所蒙的召是從上面來的召嗎？這召曾否提起你的心靈，使你注重天上的事呢？這召曾否提高你的盼望，使你不再盼望地上的事，只盼望上面的事？你的嗜好曾否被 這召提高，以致你不再臥在地下，向屬世的虛榮搖尾乞憐，而只揀選那些屬神的事？這召曾否提高你的愿望，以致你不再以地上的事為念，而只挂念那眼不能見、永 遠的事嗎？如果你蒙了上面來的召，你必愿在祈禱贊美與感謝中同神度此一生，不再以往日低下、卑賤的追逐為滿足。如果你真如此蒙召，那乃是上面來的召，是提 起你的心靈，想到神高尚的事，和永遠、天堂與聖潔。
　　希伯來書三章1節說："同蒙天召的聖潔弟兄啊。"這是另一個試驗。天召的意思是從天上來的召。你的蒙召是從神來，而不是從人來的嗎？如果只是人召你， 你還沒有蒙召。你的選召是從神來的嗎？這召不但是從天而來，也是召你到天堂去的嗎？朋友，如果你在世間不是客旅，不以天堂為你的永久家鄉，你還未蒙天召， 因為那些如此蒙召的，聲明他們是在尋找一座有根基的城，建造這城的乃是神，他們在世上乃是客旅。
　　還有一節聖經能造就你，幫助你考驗自己。那些蒙召的人，就是在蒙召之前為罪憂傷的人。基督是怎么說的呢？”我來不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。“ 如果你不承認自己是罪人，你還沒有蒙召。如果你覺得有罪，為自己的罪當受神的震怒，我相信你已在神所預定蒙召的群眾中了。祂并不是召義人悔改，乃是召罪人 悔改。自以為義的人哪，我能在片刻之間就告訴你，你有沒有蒙召的証據。我再告訴你，基督從未召過義人﹔如果祂未曾召你，你就不是被選的，你和你的自以為義 必受神的忿怒，永遠被丟棄。惟有罪人，儆醒的罪人才能確實知道他已蒙召，就是他愈在恩典中的日子長久，愈仰望在基督耶穌里從上面來的，屬天的聖召。
　　彼得前書二章9節說，神召我們出黑暗入奇妙光明中。那是你所蒙的召嗎？論到基督來說，你從前是在黑暗里﹔祂向你顯明為奇妙的光明，有大能的救主嗎？朋 友，你能誠實地說，你過去的生活是黑暗的，你現在是活在主的光明中？"從前你們是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事為人就當像光明的子女。"人如果不 能回顧到以前的黑暗，無知與罪惡，而現在又不能說他所知道的比從前更多，享受知識的亮光和神面光的安慰，那他就不是蒙神所召的。
　　再看一處聖經的試驗，加拉太書五章13節說：”弟兄啊，你們蒙召，是要得自由。“讓我再問一個問題，我已經解開罪惡的鎖鏈而得自由嗎？我已掙脫公義的捆綁而得釋放嗎？奴隸不是蒙召的。從埃及被領出來的人，是自由人，他能証明已蒙神選召，在至高者的心中看為寶貴。
哥林多前書一章9節說："神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們主耶穌基督，有團契（相交）。"我與主耶穌有團契嗎？我與祂互相交談嗎？我與祂 同受甘苦嗎？我同情祂的目標，愛祂所愛，恨祂所恨的嗎？我能忍受祂的羞辱，背祂的十字架，步祂后塵，為祂的緣故赴湯蹈火，我最大的盼望就是看見祂的國降 臨，我要坐在祂的寶座上，與祂同掌王權嗎？如果這樣，我就是得蒙有效恩召，那就是神恩典的工作，我被神所預定的真確標記。
　　一個人能知道他是否為神所召，有聖靈在我們里面作見証，証明我們是為神所生。在世上有我們蒙揀選，毫無錯謬的確據這件事。一個人一旦蒙了揀選，他就如 新油膏于頭上，披贊美之白袍于身，口唱天使之歌。他是何等的快樂人！他確實知道在此恩約中的利益，確在救贖的寶血中，享受天堂的榮耀！今天在我們中間有很 多這樣的人，讓他們在主里面時常歡喜快樂。
為小的恩典感謝，求更大的恩典。神賜給了你盼望，要求信心﹔神賜給了你信心，要求確信﹔得到確信，要求充足的確信﹔當你得到充足的確信的時候，要求喜樂﹔得到喜樂之后，要求榮耀﹔到了時候祂必賜給你。

　　三、選召的結果
　　選召的結果就是安慰，這有什么能安慰我的呢？是的，這安慰如同河流從神的選召涌出。第一，如果我是蒙召的，必是被預定的，這一點是毫無疑惑的。神若不 是先把人的名字記錄在羔羊的生命冊上，祂就絕不以有效恩召來戲弄人。當人能知道自己是被揀選的，揀選該是何等偉大的教義，人所以反對揀選要道的理由之一， 就是怕揀選對他有害。我從來還沒有認識一個人，他相信自己是神選召的，而又恨惡揀選的教義。恨惡揀選教義的人，好像賊恨惡銀行的護衛一樣﹔因為他不能得到 其中的寶藏。揀選把神在恩約中給祂兒女的福氣好像寶藏一樣，為那些悔改尋求救主的罪人關鎖起來。假如他們不悔改、不相信、不行走神的道路，他們就鳴不平、 發牢騷、焦急，因為神把寶藏鎖起來。一旦人相信那里鎖藏起來的寶物是屬于他的，他就相信這寶藏愈嚴密保守愈好。相信我們的名字在萬世以前就已記在神的心坎 上，寫在耶穌的手掌上，那是何等甜蜜！這事不足以使人快樂嗎？神在萬世以前就選召了我們。你們好譏誚的人啊！請來！任憑你們海覆天翻，神已經把我的名字記 載在生命冊上了。凡事都要過去，但我卻穩立如磐石。蒙神恩召是何等的安慰﹔如果我蒙召了，我就是被預定的。來，讓我們贊揚那召我們的主權的恩惠，讓我記住 使徒的話："弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多，神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧﹔又揀選了世上軟弱 的，叫那強壯的羞愧﹔神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自夸。但你們得在基督耶穌 里，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖，如經上所記，夸口的當指著主夸口。”
　　第二個安慰是從那偉大的真理得來的：如果一個人是蒙召的，他至終必得救。為了証明此點，我請你參看羅馬書十一章29節："因為神的恩賜和選召，是沒有后悔的。" 祂所賜給的，和祂所選召的，從來沒有后悔過。這也由羅馬書第八章証明了："預先所定下的人，又召他們來，所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他 們得榮耀。"信徒啊，你或許很貧困，又有疾病，無人知道你，或是被藐視，但是我請你坐下，仔細思想，你所蒙的選召，并由這召所得的結果。如果你今天知道了 你是神所選召的，你的貧困立即中止了，你就得到一切丰富的祝福。再等候片時，那已疲乏的頭就要戴那榮耀的冠冕了﹔再過片刻，那作苦工的手就要持棕樹枝了。 神要擦去你一切的眼淚。不要嘆息，那永遠之歌即在唇邊，為何嘆息呢？天門已為你大開，不久你即到那黃金岸。不要說："我要滅亡，我要被丟棄。"那是絕對不 能的。

　　“祂所愛的，祂永遠不丟棄，要愛他們愛到底。”

　　如果祂召選你，就沒有任何東西能使你和祂的愛分離。噢！要相信你是穩妥的﹔那呼召你的聲音，還要從地至天呼召你，從死蔭的幽暗中召你到不朽的光榮之 處。那召你的愛是無窮無盡的，是不止息的愛。你要安靜﹔舉起盼望的眼睛，用等候的心情唱你的美歌。你不久就要與那得榮耀的人在一起，那里是你永遠的分。你 只不過是在這里等候得產業，到了時候，天使就要把你飛送到平安、喜樂與蒙福之地，在那里無世界的罪惡與憂慮，永遠與神同住。你要在那里永享安息。你要考驗 你自己是否蒙神選召，愿主耶穌的愛與你同在。阿門。