聖多瑪斯傳

 一、聖多瑪斯亞奎納頌（Thomas Aquinas,1225-1274）

聖多瑪斯原貴族，善於助人不為苦，
身材臃腫似酒桶，哲學神學兩皆通；
廢寢忘食尋真理，拍桌那知吃酒席，
富貴於他如浮雲，名利無法動伊心；
主教權位速放棄，女人溫柔不著力，
善運神力立書籍，道明會士揚真理；
聖體道理一級棒，天神博士人誇讚，
滿腹經綸讀書深，聖德非凡照我人。

二、 聖多瑪斯回應時代的神修

 

        道明會士聖多瑪斯所處時代，造就了他學者心、福音情的性格。小時候由於處在一方面激盪不安、神恩復興及熱衷神祕；另一方面則是在一都市發展及亞里士多德著作流行之際對新興社會及理智的挑戰。多瑪斯在不斷掙扎後，終於決定成為一位道明會士。在多瑪斯看來，聖道明之所以成聖，不只因為道明個人聖德，而是道明對於天主教處在一個變化中的世界，適時作出教會最需要的回應。多瑪斯的神修是神學家的神修，然而若無道明的返回福音價值及回歸耶穌首批門徒的生活方式為基礎，多瑪斯的神學將不可思議。當聖道明在1221年派遣首批弟子往外發展時，他派他們到巴黎，、波隆納、巴度亞、牛津及科倫等歐洲高等學府，這意謂著道明會士聖召是要到思想市場、蒞臨辯論、宣道、爭端、參雜世俗及異教主義所導致的緊張、及悖異傳統的新異端等市場。多瑪斯認同及投入道明會這一原始使命，由於比同時代的任何人更深入和較具影響力，所以有人誤認他不是聖道明的弟子。其實他是一個學者心福音情的正統道明會士。
　

三、聖多瑪斯的苦行神修

 

     聖多瑪斯修持甚嚴，幼時在本篤會加西諾山隱修院學會祈禱和研經，練就一套聖本篤會規的沙漠教父修行工夫，尤其是養成加西諾修得成全的友愛與團體生活。然而多瑪斯的苦行並不像中世紀苦行者的伴隨流血苦鞭、鎖鍊，多瑪斯自己的唯一神修更肖似苦行主義的沙漠傳承。早期隱士並無使用暴力修行，隱士苦修較為精細及透澈：長期禁食、澈夜不眠、常保不動和嚴守靜靜便是其功夫。為了獻身於高深研究，年輕的多瑪斯和別的僧侶效法沙漠教父的苦修功夫，並學得加西諾式的獨居深思、遺世獨立、嚴守靜默、酷愛禁食，持續靜觀和言行謹慎。中國話說：無慾則剛。多瑪斯由於修成節制和禁欲工夫，使他經由禁食（一日一餐）而淨化肉體，並進而開啟他得自聖神靈感的精神，每當天神博士多瑪斯寫書有困難時，他便更投入祈禱及禁食以獲得解決辦法，這一神修造就了他寫出多項流傳至今的傑作。

        在一封寫給若望弟兄的信中，若望想獲知如何求得知識，多瑪斯以沙漠教父似口吻說道：言語謹慎、不斷靜觀、謝絕無謂應酬，如此知識自必可得。的確，多瑪斯隨從沙漠教父、教母的教誨，睡眠時少、不斷祈禱精神，可說洋溢在他課堂教學及諸多著作中。
　

四、聖多瑪斯的神祕神修

 

        多瑪斯並不只是坐而論道而已，他也有真切的起而力行功夫。他不但是個銳利而又渾圓的學者，而且也是德業兼賅的聖人。按史傳記載，多瑪斯溫文謙恭，敬事而信，愛人愛神，專心著述，潛修德行。對於其它學者的意見，皆謙敬諦聽。而且將這些德行功夫由道德層次，提昇至神秘之境。

        西元一二七三年十 二月六日 ，在神學大全的撰述臨近完成之際，多瑪斯神魂超拔，得見真體，於是他擲筆而嘆說：我之所寫比我所視，彷彿是小巫見大巫。事實上早在一二七三年以前，在註解戴修斯這位所有基督徒神秘學始祖的『天主之名』一書時，多瑪斯早已深悟「道可道，非常道。」的神秘思想。多瑪斯清楚的說：此世對天主可達到的最高認知就是：天主超越吾人之思維與認知。約伯書四十二章第五節說：昔日我曾聲聞禰以耳，如今才得目睹禰以眼。

 

五、結語

        聖多瑪斯是一位富有神學家及思想家色彩的神修家，他在著作，註解及辯論中消失無蹤，全神獻身於理解信仰的著作。多瑪斯的神秘經驗，從他流淚和祈禱後所寫的講道辭、聖體歌及讚美詩，直可引人攀登全然靜寂之境。哲學大全 III,49說道：「此世可得之終極、至全知識，彷如戴修斯在神祕神學所言：當碰及天主，人一無所知。當我們知道天主不是甚麼，但天主的真是甚麼仍然無法知曉。這一對最深奧知識的無知在出谷紀二十章二十一節梅瑟話語中已昭然若揭：「梅瑟卻走近天主所在的濃雲中。」當精神提昇至無言實境，人間語言面臨了界限。德行引至於高峰，哲學遺教於後人。